再談圜堂的形規

個人言論

再談圜堂的形規

圜堂或缽堂做為修習真功之所，是道觀的核心。《真誥．握真輔》“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同種材。屋東西首長一丈九尺，成中一丈二尺，二頭各餘三尺，後溜餘三尺五寸，前南溜餘三尺。棟去地九尺六寸，二邊桁去地七尺二寸。東南開戶，高六尺五寸，廣二尺四寸。用材為戶扇，務令茂密，無使有隙。南面開牖，名曰通光，長一尺七寸，高一尺五寸，在室中坐，令平眉。中有板床，高一尺二寸，長九尺六寸，廣六尺五寸，薦席隨時寒暑；又隨月建，周旋轉首。壁牆泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤無人之野，不宜人間。入室，春秋四時皆有法。”

《全真清規．缽室賦》稱之：“全真道海，仙聖心淵，於中明太極，向裡隱壺天”、“原夫坐缽習定，入室修功，有虛中而洞達，從實處以圓通，會天地於半升鐺內，潛情性於一缽室中，融玄元之祖氣，鼓浩劫之真風。萬法徹通兮肅清絳闕，諸塵淨盡兮皎潔靈宮。”“金返本乃缽之源，情歸性乃缽之理。”坐缽可使神氣常安，性命雙全，脫生滅之境，超造化之界。

叢林宮觀又借鑒禪宗結夏、結冬、打禪七規制，坐圜坐缽規式更加完善。
關於圜室、缽堂的建築規制，《天皇至道太清玉冊》卷五載：“圜室以磚砌為室，方圓一丈，無門，只留一竅以通飲食，後留一穴以出穢。全真入圜砌其門謂之閉關，坐百日乃開，謂之開關，此圜室之制也。”關於缽堂，同書卷五稱：“其堂乃四方鸞儔鶴侶棲真之所，自古名山仙跡之所有之。余于南極長生宮建造堂名起棲真館。揭其名於門楣，對曰：世間雲水皆居此，天下全真第一關。堂之前軒，扁曰華靈隱靄之額。軒柱對曰：闡中國聖人之大道，襲上天仙子之遺風。軒之中立啟關、閉關之牌，中祀王重陽真人像，案設金、木、水、火、土，以相五行造化，及金蓮七朵以表七真。玄機供列于前，中立全真缽，下列水鼎，上懸五鈴，一缽架，有對雲：五鈴齊振弘開太極之關，一缽暫停再入泰玄之室。兩傍對列坐龕一十四單，以鉛汞子丑寅卯辰已午未申酉戊亥為號。堂之柱對句雲：默朝上帝升金闕，靜守中黃閉玉關。左右有二廂房，左曰鶴巢，右曰麟藪，內設雲床一十四，坐臥事身品具齊饌器用等物悉皆周備，以俟雲水全真棲息之用。世之作缽堂者，體此為法。”對全真缽堂的設置佈局做了詳細的說明。

全真坐缽時間，《全真清規．坐缽規式》稱：“夫坐缽者，自十月初一日為始，集眾過冬至新年正月中旬滿散百日為則。”另外，有的地方還有三缽之制，每年農曆二月十五至五月十五、七月十五至十月十五、十月十五至正月十五為三缽時間，坐缽一般要坐滿兩缽。全真坐缽時間選在農曆十月初一至翌年正月十五是依天地陰陽時令消息而定的。十月乃孟冬之月，天地閉藏，水閑地坼。順天之道，故靜養以順陽生。正月乃孟春之月，天地俱生，謂之發陽。天地資始，萬物化生，生而勿殺，與而勿奪，所以道士固密毋泄真氣。

缽堂有主、副缽主持。《坐缽規式》對一日坐缽程式有詳盡的規定：“晝夜十二缽以按十二時，三靜九混以按三元九氣，又曰三返九還。每日至五更寅時聞開靜板響，各請洗漱朝真禮聖，卯時早齋，辰時混坐，已時靜鐘三通，各各靜坐如法用功，午時赴齋，未時混坐茶湯，亥時如前入靜，用功如法，子時歌口永教演詩詞以敵睡魔，主缽先舉，每行三遍，不可以多，丑時放參，各請隨意，副缽專一提缽，不可久沈，人各誠敬。”主缽、副缽還有巡察責罰之任，《坐缽規式》言：“缽有動有靜，動則許容徐徐運動，靜則不然。如有神昏點頭，搖撼身軀，主缽先行巡牌，以牌掛在昏者身上，三擊而退。昏者然後輕輕取牌，徐徐起身，巡究他人後犯者替。或缽末終鐘未鳴靜牌未換，無故出入語話動搖不依規矩者，並行責罰。如有犯前項事者，副缽本舉行，主缽責罰，初犯白堂，再犯罰茶，三犯出堂，重者並行清規。”

體此而行，久久自然靜而生慧，再進而性命雙修，苦志修煉內丹功法，定能超凡入聖，得道成真。坐圜，坐缽教制是全真道觀的核心內容之一，有著悠久的歷史和優良的傳統。當代全真教的發展應繼承和發揚這種教義規制，真正做到真功、真行雙全，方無愧“全真”之號。

來源：道站