正一派道士是否不用持戒？

個人言論

正一派道士是否不用持戒？

四十三代天師張宇初曾說：凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。先求岩谷明師，草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一籙一職，苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐？雖職小法，專，亦驗。

苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販。籙職於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒，未嘗留念神明，輙誇符呪之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悮於叩析，且深乖于教範。又輙妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。

果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道，法心地，雷霆不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也！-四十三代天師張宇初：《道門十規》

所謂行持以戒行為先，也就是要求守戒律，修道德，為一切的基礎。張宇初斥責的種種不守戒行的行為，在當時一定已非常嚴重，故必須由天師出面批評糾正。

所以，授籙，同時要授經戒。而且各階籙所受不全同樣，一般是籙的階次越高，戒目越嚴。張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》，就將最基本的一些戒列出：

1 三歸戒：此三戒者，初起心入道，受令歸依三寶地。
2 五戒：此五戒者，令除五欲，修五德，持五戒，出五濁也。
3 八戒：此八戒者，持人事以契神，上二戒籙生所受也。
4 無上十戒：此十戒者，在俗男女所受，斷十惡行十善也。
5 初真戒：此初真戒者，新出家所受，謂始脫俗服入道也。
6 七十二戒：此七十二戒者，正一弟子所受，即仙靈籙輩是也。
7 百八十戒重律：此男官女官正一道士所受，老君授幹吉者也。
8 天尊十戒十四持身品：此清信弟子久志局所受也。
9 太清陰陽戒：此五千文籙弟子受。
10 想爾二十七戒：此太上高玄法師所受。
11 洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒門：此三皇弟子所受。
12 百二十九戒：此升玄內教弟子所受。
13 閉塞六情戒：此靈寶初盟所受，即破自然券也。
14 智慧上品大戒：此靈寶中盟與入帙經同所受。
15 三元百八十戒：此靈寶大盟所受。
16 智慧觀身三百大戒：此上清道土所受。

這些戒，說明自從東漢以來，曆南北朝，及于唐，以後又被各道派所繼承，流傳不絕。其具體內容或有變化，但其基本精神則素向傳承。這些戒是符籙各派都堅守的行為準則。

有的人不知就裡，一看到張宇初說戒行為先，便以為他是受到全真道的影響。實際上還在全真道沒有問世時，那些以傳符籙為主的道派，就一直主張堅守，而且也正是他們，擬定了這些戒目。

授籙必受戒，戒律多樣齊全，幾乎覆蓋了道士宗教生活與日常生活的全部領域，道門行之已千數百年，對於道門的整肅特別是道德面貌的提升，有著很大的作用。

由於道教在社會上的重大影響，這部分戒律中包含的道德誡條，在中國傳統道德的建構中，也起著某種潛移默化的培植、涵養功能。這是整個道教的財富，也是中國傳統文化中重要的價值資源。

授籙與經戒同授，乃是將道士對宗壇的承諾，與宗壇對籙生的要求，很好地結合起來，以貫徹內心道德與成仙信仰、德性與具體規範統一起來的原則，將成仙與積德相聯繫。按上面提到的各種戒律全與受之者的階位相配。而細看這些戒，又與中國傳統的道德相一致。這裡且舉一例。張萬福記籙和當受八戒。

故受籙者受戒同時，促進了受者遵守道門的道德守則，同時，也促進了中國人更加自覺地遵守這些道德戒條。

須知，戒律的遵行，多倚靠於接受者的自覺，從這個意義上，它們靠的是自律。而道門中常又編定清規，違則責罰之，基本上屬於他律。自律顯然為本，而他律只能為輔。

授籙儀中對於戒律有明確規定，同時，對於受之者的品德、行為的考查，也較為嚴格。這些且有機會時再詳述。

總而言之，受籙不是簡單地拿到一份花花綠綠的圖書，而意味著道士宗教修養的更高要求，而道德上的去非增善，是最為基本的。戒律，就是保證這一點的手段。
本文節選自劉仲宇教授的《道教授籙制度研究》。

來源：道站