普賢行願品講記 (第三卷)11

阿拉布拉

凡是能變的都叫做俗諦，從事相上；凡是不變的原理、真理，我們叫它真諦。那麼什麼叫中諦呢？中諦是統真俗二諦，


所以是器即是金，金即是器，金器不二啊！這是稱為中，合而為一了；我們先一個從理上講，一個從事上講，理事是一，


理事不二，這叫中諦。所以底下說，「中諦統一切法，故言大。真諦泯一切法，故言方。」真諦從理上講。偏在理的一邊。


偏在理的這一邊時候，沒有事相，但它能現。譬如我們剛才講作夢，能作夢的那個心，是真的，叫真諦；變出那個夢境，那是俗諦。


可是你要是覺悟了，全夢即心；心，做夢的時候問你，你心像什麼樣子啊！變的那個夢境，就是心的樣子，那就是心的相嘛！


心起了相嘛！心的相分。可是那個相分，你每天晚上作夢，不是作一個夢，作的夢不一樣，可見它在變，它有生滅，它在變；


能作夢的那個心，它不變，它不生滅。所以能作夢的那個心，是真的；所做的夢境是俗諦。



夢不離心，心不離夢；夢即是心，心即是夢，叫中諦。這個說法諸位細細體會，天台家講的三觀的意思，你會能夠懂得一點。


然後用這個原理，就是真假中這個原理，觀一切法，無有一法不合乎這個原理，所以它用這個原理解釋一切法。所以真諦是泯一切法，


心裡面本來沒有一切法，能現一切法。那個心不是夢；心要是夢的話，那夢就不會有生滅了，那個夢天天要一樣才行，不會有變化的。


心不是夢，心裡面沒有夢；但是心能現夢，能現夢境。所以從心上講，心裡頭沒有夢，泯一切法。「俗諦立一切法，故言廣。」


俗諦講心能現一切夢，雖然它沒有，它能現。「性體，即心之體大。性量，即心之相大。性具，即心之用大。故知大方廣，


直指吾人現前一念之體相用，乃天然之性德也。」這我只念到此地，這個幾句話非常重要，要特別著重一念這兩個字。