普賢行願品講記 (第四卷)7

阿拉布拉

那麼底下講，「問何法心言罔及為不思議。」底下給我們解答，這是大師用問答的方式來給我們說明。


「答，即解脫境界是。解脫境界，所以稱為不思議者，具含四義。一事相，境界無邊，故不思議。」那麼這是講事相。


「理性」是講理體，「境界深遠，故不思議。」一個是從；前面是俗諦上講，第二從真諦上講，三四是從中道上講。


第「三，理事無礙，故不思議。四以性融相，重重無盡，故不思議。」那麼這是從三諦三觀看這個境界，境界不可思議。


那麼從解脫呢，解脫是自在，「有二種，一作用解脫」，一種是「離障解脫」。作用就是我們日常生活，待人接物，穿衣吃飯，


這個裡頭得大自在，這個裡面得到真正之樂，真實之樂，得自在，就是生活上得大自在了，不受環境所轉了，這個才真正得自在。



第二是離障，離障要相當工夫，離障是離煩惱、離生死，這個才是真實地解脫。像前面第一種作用解脫，一般有智慧的人，


有學問的人，他也能夠得到一部分。但是第二種得不到，第二種要真正修行人才可以得到。那麼講到普賢菩薩，普賢菩薩是個通稱，


不是某一個人的專稱。凡是菩薩名號，統統是如此，這一點我們一定要明瞭，在佛門裡面，菩薩有許多，佛也有許多；所說一切菩薩、


一切佛，都說自己，都不是說別人，全是代表自己，為什麼呢？自己本性裡頭萬德萬能，一個名稱只能表一個德。譬如說，你這個人多才多藝，


那個名片一拿出來，幾十個頭銜；一個不就可以了，為什麼要那麼多呢？一個不行，一個不能代表他的才藝，不能代表到完全，就是這麼個道理。


所以要把我們自己本性裡面德能完全顯示出來，那就用無量的名稱。果上來說呢，就是佛名；因上來說呢，就是菩薩名。