普賢行願品講記 (第四卷13

阿拉布拉

如果理論、依据，我們不明了，不清楚，我們對他的信心就不會堅固。所以講經跟註經，一定先要把這個部分給我們說明，


說明之後，使我們對它產生信心，產生濃厚的研修的興趣，所以這一段非常地重要。它一開端說，「名為賓，體為主。名是假名，體是實質。」


這是顯體。它有真實的理論基礎，言語文字都是假名，我們要藉這個假名去悟入實體。實體是什麼呢？就是前面講的心性，


它是以一心，一真法界為體，是我們的心性，所以讀經、聽經，要藉聽與讀，悟入心性，這叫善聽。假如你專門記這些名詞、


術語，那沒有用，那就是清涼講的增長邪見；把你所學的，統統變成了所知障，障礙了你本性的顯露，這個就壞了。


這也是佛法在傳授的時候，最困難的一樁事情，就怕聽錯了，聽扭了，曲解了意思。



這個註子還是得諸位自己去看，那麼裡面有幾句重要的，我特別跟大家提一提。在十一面倒數第五行當中，有幾句話很重要。


「未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言皆剩餘也。」這一句很重要，說得很好，那麼由此可知，經教是給誰用的呢？


給沒開悟的人用，給迷惑顛倒的人用。可是你用你要知道，決定不能夠增長你的迷惑顛倒，那就麻煩大了。


像從前有一個同學講百法明門論，他來告訴我，他也是我的學生，在我這裡學的，以後在師大中道社裡面講百法明門。


他來給我說，我就告訴他，我問他，我說百法明門，我有點懷疑，恐怕你講的是百法黑門。明是什麼呢？聽了之後就開悟了，


那是明。黑是什麼呢？愈聽愈迷惑，愈聽愈為文字所轉，那就糟糕了！