普賢行願品講記 (第六卷)13

阿拉布拉

在禮記，鄭康成的註解裡面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。


那麼又當作履也，履是什麼？鞋子，你走路要穿鞋子，這個比喻非常地恰當，這是真正說根本，統之於心，一體。


鄭康成是漢朝的大儒，他那個時候，佛法已經到中國來了，可能也接觸到一點佛法。因為鄭康成比安世高早一點，


安世高到中國來的時候，好像鄭康成過世大概十幾二十年的樣子，所以差不多他是在三國之前。


他死了之後大概二、三十年之間；三十年，他死了以後三十年，三國那些人物出生，曹操那些人都那個時候出世的。


比鄭康成；出生的時候，距離他們死的時候大概三十多年，是在那個時代，這佛法已經到中國來了。那麼他的說法，


與佛經裡面講法非常接近，所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個叫禮，


所以禮的本體是真心，儒家講誠意、正心，應用在生活上待人接物，這個就叫做禮。



所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠心待人接物，這個叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。


在禮經，中國禮經通常指三禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實在講它是周禮跟儀禮的註解，發明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，


雜誌一樣的性質。那麼我們初學對這本書應當要重視。禮記裡面說，道德仁義禮，這五樣東西是一樁事情，但是有高下層次不相同。


失道而後有德；德再沒有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了。


現在我們不講禮了，所以稱為亂世，亂世，人不講禮。