普賢行願品講記 (第八卷)12

阿拉布拉

如果從諸法如義上來說，它這個含義與境界，跟第一願的諸佛，實在講沒有差別，完全是一樣的。



那麼換一種名詞來說，顯示名可名，非常名。不要執著在名相上，不管你怎麼說，只要說的是這個境界，這樁事情，


用什麼名詞都可以，所以叫我們對於分別、執著上，不要起爭執。正是四依法裡面佛教給我們，依義不依語，依了義不依不了義，


依智不依事，智是理智，事是感情，不要感情用事，要理智，取這個意思。所以往往這是一個境界，佛說很多名詞，用意都在此地，


叫我們不要執著名相，要在名相裡頭悟入義理。那麼稱讚，佛門裡頭梵唄也就是音樂，是屬於讚嘆的。那麼十願從這個兩願，


它把這個兩願擺在前面，跟我們中國古聖先賢教學也是不謀而合。



我們中國古代教學用什麼方法呢？用禮樂。用禮，修身，修身業。用音樂陶冶性情；所以治心，心裡面起煩惱了，起波動了，


演奏一首音樂，唱一首歌，這個心情就開朗了，所以是樂養心，特別是養性情。所以孔夫子在當時把唱歌的歌詞，就是詩，


從前的詩篇都是歌詞，都可以入譜去演奏的，歌唱的，他是重新修訂。那麼他有一個原則，這就論語裏面所說的，詩三百，


一言以蔽之，曰思無邪，這個思無邪就是從前孔老夫子教學，音樂裡頭的標準。