普賢行願品講記(第十卷)2

阿拉布拉

我們在境界裡面起心動念，這是妄動，這是迷；回過頭來念這一句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛把那些妄念都換了，


取代了，把它換過來了，那麼阿彌陀佛就是自性覺，念阿彌陀佛就是自性覺，阿是無，彌陀是量，佛是覺，就是念無量覺。


那這樣我們念無量覺就好了，何必念阿彌陀佛呢？但是念無量覺，一種功德；念阿彌陀佛，兩種功德，不一樣。


因為阿彌陀佛確實有其人，是西方極樂世界的教主，他有四十八願；十方世界的眾生，只要執持他的名號，發願往生，


臨命終時他一定要接引，所以有雙重功德，我們要明白這個意思。那麼法寶是自性正；實際上自性覺，就是儒家講的誠意，


自性正就是正心，誠意、正心，這是自性正，在佛法裡面講正知正見。什麼樣的見解是正知正見呢？我們簡單說個很粗的相，


不帶著私心的見解都比較上正確一點，一加上自私，那個見解全就錯了。所以凡是一樁事情要想到自己切身利害，這個見解決定不正確，邪知邪見。



所以佛法教給我們，起心動念要想眾生，要想一切眾生的利害，不但當前眾生的利害，還要想到後世眾生的利害，


這個見解就比較上要正確一點。我們今天俗語裡面講，客觀、主觀，凡是主觀觀念的，都有錯誤，有過失；客觀比較上要明朗一點，


要正確一點，這是從初淺上來說。所以皈依法，法，狹義的指經典，經典是佛的知見，正知正見。我們要把自己錯誤的見解，


錯誤的思想，從那裡回過頭來，回過頭來要依佛知佛見，這是皈依法，所以佛法是自性正。因此我們修學佛法一定要消歸自性，


這個才有用處；不能消歸自性，這個佛法是釋迦牟尼佛的佛法，與我們不相干。