道教音樂

李洪元

道教音樂

道教作為一種文化現象，需要藉助一定的藝術形式來體現自己的信仰和思想。其中音樂就是表達其宗教信仰、宣傳教理和教義的重要手段。

道教音樂，具體是指在舉行道教齋醮儀式時，用來洪托和渲染宗教氛圍的一種方式。主要表現為頌讚神仙、祈福禳災和超度亡靈等諸法事 活動中使用的音樂，通常又被稱為法事音樂或者道場音樂。

較為盛傳的道教音樂曲牌有《仙家樂》、《白鶴飛》和《鴻雁贊》等。

道教音樂的起源，現在已難以考證。但是，可以肯定的是，它與古代巫術宗教儀式的音樂舞蹈的表現形式有關。中國古代民間就有巫舞、巫風。古代的宗教儀式常以音樂舞蹈形式迎神娛神，祈請神靈保佑。正如古書記載：「若國大旱，則帥巫而舞雩。"(《周禮.司巫》) 「酣歌於室，時謂巫風。」(《尚書.判訓》)

道教音樂繼承和發展了古代巫術的歌舞表現形式，道教齋醮源於古代巫術祈禱儀式。可以在一定程度上說，道教音樂的前身就是巫術音樂。東漢時，道教就已經有了自己初步的音樂理論。《太平經》中就已經有關於音樂的論述，如在道教科儀中的誦念。雖然還沒有音腔，但是已經有了道教音樂的意識萌芽。

目前記載的早期道教音樂是道士宼謙之所著的「步虛聲」。「步虛聲」傳說是神仙在天空中所念的誦經聲，後指道士誦經禮讚的一種腔調。魏晉南北朝的劉敬叔在《異苑》中記載：「陳思王游山，忽聞空里誦經聲。清遠遒亮，解音者貝曬寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也。」

道教音樂在唐宋時期有了迅速的發展，在明代時已經基本上定型。唐代道教音樂在融合當時的民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎 上，逐步發展。唐末五代時，著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編撰了《道門科範大全集》。

當時的道樂已由單純的打擊樂器，如鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。唐高宗曾令樂工製作道曲。唐玄宗不但組織人廣制道曲，命道士司馬承楨制《玄真道曲》，並且親自著有《霓裳羽衣曲》和《降真召仙之曲》等。上有帝王喜好，下必有臣民仿效，道教音樂得到了迅速的發展。

北宋已經有了道教音樂的曲譜集一《玉音法事》。它記錄和整理了從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜，也是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜集。宋朝帝王對道樂也頗有硏究，如宋真宗、宋徽宗都喜好編寫道樂。《步虛辭》《散花詞》《白鶴贊》《玉清樂》等都是其典型代表。尤其是宋徽宗好道，重用道士林靈素修改、增補道教齋醮儀式，遴選全國宮觀道士進京習道樂。

道教音樂發展到明代，已經出現了去繁就簡的趨勢。在汲取前代經驗的基礎上，更加注重對道教音樂的規範化整理和收集。近代道教音樂，承襲了明代以來的音樂傳統。

就整體而言，道教音樂主要有獨唱、齊唱、散板式吟唱等各種不同的表現形式。內容多樣化，大體上表現為讚頌「三清」之神、神仙應召而來的飄拂飛翔之聲、鎮煞的曲調等。

道教植根於中國傳統文化土壤，道教音樂因此與民間音樂息息相關，而不是孤立存在和發展。如上海道教音樂具有濃郁的江南絲竹韻味，西安城隍廟鼓樂與當地的鼓樂水乳交融，有著內在的關聯。

概言之，道教音樂具有很強的藝術感染力，內含有特定的象徵意義。同時與道教特定的齋醮儀式相結合，體現了道教儀式內在的和諧與統一，增強了道教信仰者對神仙世界的嚮往和對諸神靈的尊崇。

(紫宸道)