普賢行願品講記(第十三卷)4

阿拉布拉

我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，


沒有意義嘛！那麼如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。歷代有許多學者對格物說法就很多，


究竟怎麼個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因為他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，


那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什麼？物就是煩惱，物欲呀！格是什麼？格是克服，格殺，跟我們佛經裡面講阿羅漢的三個意思，


阿羅漢的三個意思裡頭有一個叫殺賊，賊是什麼呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。



所以有一些人不懂得，甚至於很多學者，這大學教授們看到佛經的註解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，


他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，並不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，


換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界裡面不起貪心，不起貪瞋癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經裡面得到的，


那麼拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那麼與後面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，


跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法裏面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之後，菩提心就現前了，所以誠意正心才能夠現前。