普賢行願品講記(第十五卷)9

阿拉布拉

這個是講行願之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那麼懺悔還要它來懺悔。諦閑法師這個註也註得很好，


他說「貪瞋癡是業因，惑也」，迷惑啊！「身口意是業緣」，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。


所以內有貪瞋癡，外藉身口意來造作，那麼所造作的業一共有三類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，


就是無記業，無記業說不上善惡。那麼懺悔，當然善業不需要懺悔，無記業就是說不上善惡的也不需要懺悔，所以懺悔是專對惡業。


不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標準很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法裏面善惡也有好多層次的標準。



譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標準，


善惡五種不同的標準。有些高標準的善，大善，在我們看起來是惡，怎麼對他是善呢？實在沒有標準。嚴格地講標準從心地生的，


可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是三乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清淨的就是善，


能令自己、能令別人身心清淨，就是能夠達到覺正淨的，這是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。