普賢行願品講記(第十八卷)6

阿拉布拉

第四「鎮已伏義」，鎮就是鎮壓，他已經降伏了，還得要常常去巡視、去安撫；如果不常常去巡視，不常常去安撫他，


他雖然歸伏了一個時期，過了一個時期他又想叛變，又有妄動，所以必須常常去巡視安撫，有這個意思在。那麼聖智現前，


在底下講「今明見道」，見道「雖斷見惑，尚有思在。更起觀智，令思伏斷。」縱然思惑斷了，還有塵沙無明在，


所以必須繼續不斷以教理行果，要達到究竟圓滿的無上正覺，這個就是鎮已伏的意思。第五個意思，「上下轉義，王輪有上下轉，


聖智亦爾。三界上下。斷煩惱也。苦法智，斷下界惑。苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。」那麼什麼叫苦法智，什麼叫苦類智，


這個都是佛學專有名詞，諸位可以查佛學字典，佛學字典裡頭有。這個五種講法一般都是小乘說的，大乘講法一般是四種講法，諸位在大乘經典裡常常會看到，


小乘這五種講法還不大容易看到，那麼此地他都引用出來了，很好。



就大乘來說有四義，第一個是「圓滿義」，輪的結構非常之圓滿，「具轂輻網三故」，這是一個非常圓滿的工具。轂就是軸心；輻就是柱，


軸心到圓周連接的柱子；網就是圓周，它有心，它有外面的邊，它也有中間聯繫的，所以這個結構非常之圓滿，那麼佛法也是非常圓滿，


所以用這個來代表，「聖智亦爾，一具三故」。那麼在教法裡面，譬如講經律論，這是圓滿的，理上講教理是戒定慧；行法裡面這個裡面包括的多，


是講八萬四千行門，但是講原則來講它也不外乎三條，我們一般說通常講斷見思、塵沙、無明，這是行法上的；果上講的法身、般若、


解脫，所以是一具三故，很合法輪圓滿的意思。那麼應用在淨土法門來講，在行法裡面是信願行，這就淨土來說信願行；那麼淨土的西方極樂世界在境界上面來講，


它有凡聖同居土、有方便有餘土、實報莊嚴土，那個常寂光土是全都包括了，那是個理，所以很合輪的意趣。