普賢行願品講記(第十九卷)10

阿拉布拉

「用息歸體稱寂」，所以圓是佛菩薩那一邊的事情，是他的事情，他教化的確是圓圓滿滿的，沒有欠缺的；寂是眾生機感這一邊的事情，


眾生肯接受佛菩薩教化，他就來了；你很討厭他，不喜歡學了，他就走了，走了這就是寂，所以永息，他那個作用息了，


沒有人肯學了他就不教了，暫時就中止了，這叫寂。「今指笫三」，一切諸佛菩薩他們示現般涅槃都是這第三種。應化的涅槃，


不是講前面兩種，這是講應化的，示現的；我們今天沒有人學，他就走了，縱然有人學，不是真學，他也走了，那要真學他才會來，


真正發心學他來，不是真正發心學不能與佛菩薩感應。那麼什麼叫真學？簡單地講，你能夠具足普賢十願，願願你都能做到，真學！


那一點不假！你說佛菩薩不化身來幫助你，我不相信。不具足這十願，哎呀！我很想學，我真學，那是假的；就是說什麼是真學，


什麼是假學，你都搞不清楚，把假學當作真學，自己本身就搞錯了。真學是信解行證依教奉行，這是真學，一定要真正把它做到。



下面又介紹出唯識論裡面講的四涅槃，這是法相唯識宗所說的，這四種我們也常常會看到，第一種叫「自性清淨涅槃」，跟前面性淨涅槃是一樣的意思，


都是從本體上說的，註子裡面有「謂真如之性，無始時來本自清淨。雖有客塵而不能染，故曰性淨。」所以跟前面性淨涅槃意思相同，不必說了。


那麼跟前面不一樣的就是後面這三種，第一種叫「有餘涅槃，謂三乘聖人，雖斷盡見思，猶有無明餘在。由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。」


三乘是講聲聞、緣覺、菩薩，這就是大小乘，剛才跟諸位說過的，他們確確實實斷了煩惱了，見思煩惱斷了。小乘阿羅漢有涅槃、辟支佛有涅槃；


菩薩裏面這是說藏通別，藏通別這三教的佛都是菩薩，藏教的佛實際上就是十信位的菩薩，信位的菩薩，通教的佛是十住位的菩薩，別教的佛是十行位的菩薩，都還沒有登地。