普賢行願品講記(第十九卷)11

阿拉布拉

那麼換一句話說他們無明，就算是別教佛吧！別教初地等於圓教初住，那麼十地等覺妙覺位這是別教佛，破十二品無明；無明有四十一品，


他才破十二品，後面還有許多還沒破的，他還有餘啊！還有餘的那麼多他還沒破。如果藏教佛那就更多了，四十一品無明，


一品都沒破，所以這叫有餘，這是講這個意思。底下這一種講「無餘涅槃」，無餘依有兩種，一種是「謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，



灰身泯智，餘跡既寂，故稱無餘。」其實證得涅槃，諸位要曉得，身體都在呀！所以涅槃在活的時候證的，不是說死了才叫涅槃。


但是此地講無餘涅槃，真的，他身不要了，而他是證得涅槃之後不要這個身體了，叫灰身泯智。灰身是把這個身燒掉，泯智，智是分別心，


所有一切分別執著通通斷盡，這個心清淨，他喜歡這個境界，這是一種定性阿羅漢，他們很樂意住在這個境界裡，這個境界有很高的享受，是這一類的人，這稱為無餘依。



那麼另外一類雖然證得阿羅漢了，他的身體還留在這個世間，還能夠幫助別人，教化眾生，那麼他身體還在，這也叫做有餘依涅槃，加個依字，


他沒有灰身泯智，他的身體還留在世間，所以這個也叫做有餘涅槃。那麼第四種叫「無住涅槃」，這個多半是大菩薩，佛與大菩薩，他們真的證得涅槃了，


他不住涅槃；對我們凡夫來講他不住生死，他沒有生死；對聖者來講他不住涅槃，他生死涅槃兩邊都不住，這叫做無住涅槃，這是最值得讚嘆的，


在佛門裡面佛與大菩薩統統都是這個境界。「謂出障真如」，這個障就是煩惱障、無明障，這兩種障他都破了，都超出了，所以「大悲般若時常輔翼」，


大悲是慈悲心，無緣大慈，同體大悲，大悲心從清淨心裡面流露出來，憐憫一切眾生。又有大智慧，般若智慧也現前了。「由大悲故，不住涅槃」，


因為他要像小乘一住涅槃的時候就不能利益眾生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他沒有能力走，像我們塵世娑婆污穢的世界，他有能力離開，他不離開，這是慈悲。