死魂受煉，仙化成人——道教的水火煉度儀式

蔡仲子

死魂受煉，仙化成人——道教的水火煉度儀式

道教界歷來即把祭煉之源追溯至葛玄，葛玄也被後人稱為「祭煉教主」。鄭所南《太極祭煉內法儀略•卷中》說：「世之祭煉，自稱其法為仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之」。

針對混亂狀態，鄭所南「採摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。」

煉度科儀作為一種對高功法師有着甚高內修要求的儀式，南宋寧全真在《上清靈寶大法》中說到：「齋法莫難於煉度，乃超凡入聖，脫胎換質之道。

得其理則水火交濟，陰屍穢質一時生神。不得其法，則依科讀誦，徒負幽冥，此高功第一事也」。

隨着唐宋內丹理論思想的成熟以及內丹術的繁榮和影響，道教科儀中對行法之士的內煉要求也進一步提高。這也許是所南在其「祭煉內法」加上「太極」兩字的。
《易傳》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」太極圖與道教有關，這種關係主要體現在內丹、陰陽等思想觀念上。

《太極祭煉內法•卷下》載：「外像以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶籙，外更無他物，不要燈燭，方靜打坐，一更許，乃行持作用。純是以我一團精神，祭煉幽冥，豈獨鬼神得濟，我之精神亦豁然清爽。」

煉度科儀對高功法師的如此要求，正是建立在內煉方術高度成熟的基礎上。有此基礎，道教才會提出以人代神而煉度亡魂的思想，才會產生這種通過高功內煉而度化鬼魂形神的科儀。

煉度科儀之「煉」，就是要求行法者以自身之真水與真火交煉亡魂之形神，使其形完質凈。首先要明白乃水煉與火煉的要義。

《太極祭煉內法》在闡釋水火煉度之義時說：「水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也。煉吾之精而生彼之精，故化之為水而煉之焉；火煉之曰火者，非火也，吾神之光也。

煉吾之神而生彼之神也，故化之為火而煉之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼，精生神全，今當升而生天。煉則度矣，不煉則不度也。故曰水火煉度」。

煉度就是要通過真水與真火的交煉，而達到使鬼魂亡離之精神聚合而生全，從而位登仙班。

其次要明水煉與火煉的順序。

《內法》卷中雲「天一生水，故先水煉，地二生火，故次火煉。」若顛倒水火之序，實於理不通。因經火煉之後，眾魂皆己化為嬰兒，「膏潤光明，『神黑精采，變形更生」，只待受三飯九戒、宣寶篆而生天，無再受水煉之理。

最後，要明白水煉與火煉的後效。所南曰「祭煉不得火降水升造化，余皆末事。火降水升，真祭煉之要論。凡坎離交靖，水火既濟之後，造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容不生天。」

未受水火煉度之前，眾魂「全如晦夜之月，存魄暈而有障豁」，受水火煉度之後，眾魂「如望夕之月，化魄暈而為光明」，只待授以三飯九戒，並藉寶篆之用，即時生天。

道教煉度科儀的思想內容非常豐富，它包括了煉度亡魂、施食、解冤釋結、召嘆孤魂、三皈九成等等，每種內容都與社會大眾有着緊密的關係。

煉度儀之所以長盛不衰，正是因為它反映了社會各階層民眾的願望，起到了教化民眾、濟死利生的巨大作用。

鄭所南對於煉度儀的規範和統一，至今仍具有較大的影響。清代婁近垣真人增訂考核的《太極靈寶祭煉科儀》，仍然沿用所南所撰集的內煉方法，大致上仍然保存着宋代的風貌。

煉度科儀在南宋定型併流傳至今，其壇場設置則與古煉度儀大致相同，作法和作用也一仍其舊。

來源：道站