道士為什麼要守庚申？

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道士為什麼要守庚申？

歲次庚子七月二十七日庚申，守庚申。守庚申亦稱“守三屍”，“斬三屍”。指于庚申日通宵靜坐不眠，以消滅“三屍”。“三屍”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。

中國古代以天干、地支記日期。干支相配，凡六十日一輪回，其中有六個庚日(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申)，庚申日即六庚日之一。

道教認為：每當庚申日之夜晚，人體內的“三屍”神便會從身中逸出，飛升上天，去向天帝告白人在世間的功過，天帝隨人功過多少，賞功罰過，分毫不差。

人如在庚申之夜堅守不睡，則三屍神不能離人上天去打小報告。故《太上三屍中經》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。凡至庚申日，兼夜不臥守之，若曉體疲，少伏床，數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”此即道士庚申日守夜習俗的由來。

三屍又稱“三蟲”、“三彭”、“三屍神”、“三伏屍”，皆人在胞胎中所得。道教對人體內三種作祟之神的稱呼。上屍神名彭倨，又名青姑，常居人頭中，伐人眼；中屍神名彭質，又名白姑，居人心後，伐人五臟；下屍神名彭矯，又名血姑，居人臍下丹田中。伐人胃命。

《雲笈七簽》卷十三日：“上蟲居上丹田，名彭倔，色白而青，使鬥入嗜欲癡滯；中蟲住中丹田，名彭質，色白而黃，使人貪財，好喜怒，濁亂真氣，魂魄失常；下蟲居下丹田，名彭矯，色白而黑，使人愛衣服，沉酒好色。”三屍作祟能使人速死，故宜制住三屍，即“靜持心神，止舍煩務，使三蟲動而無動。”

《上清元始譜錄太真玉訣》云：「此三惡之門，一名三屍之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三關之口，斷人三命之根，遏人學仙之路，抑人飛騰之魂。為學之本，而不落屍於三道之上，去欲於三界之門，真何由降？道何由成？夫學上法，宜遣諸欲，滅落屍根，道自然成。克得飛騰，上升三清。」

《紫薇宮降太上去三屍法》云：「夫學道修長生者，若不先滅三屍九蟲，徒煩服藥斷谷，求長生不死，不可得也。後人謂先聖經方虛謬，乃未究害之所由也。此上聖之至訓，真人之秘言，宜可勖哉！制之法，每至庚申日，夕不眠以守之，令不得訴天帝。罪滿五百條，其人必死。三守庚申，三屍振伏。七守庚申，三屍長絕，太玄鑊湯，煮而死矣。爾乃精神安定，五臟恬和，不復搔擾。」

學道修長生之士，如果不先滅三屍，那麼服藥也沒啥作用。而制三屍之法，就是守庚申。徹夜不睡，使三屍不得上訴天庭。守庚申三次，使三屍驚恐不安，不敢妄動。守庚申七次，則可使三屍滅絕。然後我們的五臟才能保持安和，長生方有希望。

三屍司察人世功過之說由來已久，東晉時葛洪在《抱樸子內篇•微旨篇》中就對三屍神及守庚申說表示懷疑，他說：“言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行。享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。吾亦未能審此事之有無也。”唐末道士程紫霄態度更加鮮明，認為“三屍何有?此吾師托是以懼為惡者耳。”因此寫詩譏嘲道：“不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。”很明顯，道教建立三屍神告白人間功過說，正是為了警誡道徒信眾勿作惡造事，借神力來控制百姓，以利於統治，用宗教迷信來為當權階級服務。

來源：道站