社神與土地崇拜

teae

社神與土地崇拜

中國自古就有土地神的崇拜，《春秋公羊傳》記載：土地神源於古代的“社神”，是管理一小塊地面的神。《左傳通俗篇》有雲：“凡有社裡，必有土地神，土地神為守護社裡之主，謂之上公。”

《集說詮真》按：今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴髮雞皮之老叟，或如蒼舞赤面之武夫。問其所塑為誰，有答以不知為何許人者，有答以已故之正人某者，姓張姓李，或老或壯，言人人殊，但俱稱為土地公公。或祈年豐，或禱時雨，供香燭，焚褚帛，紛紛膜拜，必敬必誠。這段話反映了土地信仰在當時的普遍程度。所謂土地公公，就是土地神，亦即社神。

社神之稱“社”者何義？《說文解字》第一上雲：社，地主也，從示、土。意思是說，“社”為土地之主，土神。寫法上從“示（神主）”、從“土”。

“社”是個會意字，“示”字，甲骨文中的含義，表“桌石”、“靈石”。原始初民把一豎一橫的石塊架疊成石桌形，擬作“神”像，立在部落中心，當作“神”來膜拜，稱為“桌石”、“靈石”。這種“靈石崇拜”的風俗，在我國奴隸社會和封建社會裡曾長期存在，石敢當就是個典型例證。過去，在不少村、社、裡、巷，常蓋個一平方米左右的小小“土地廟”，裡面放上兩塊上小下大，貌似人形（或刻成人形）的石塊，充作社公、社婆，就是遠古靈石崇拜的孑遺。

“土”字甲骨表示從地面上突起來的一堆土。《說文》認為：“地之吐生萬物者也。”這是引申義。古人極為敬重土，有了土就有了農業，有了農業就有了衣食。故人們將這種堆起來的土看成神，並向它祭獻。商周時期，是以“示”字作“神”字用的。因“桌石”立於土上，又是原始宗教的膜拜對象，後來便以“示”、“土”兩個獨立字合為“社”字，會意為“土地之神”（也作“祭神之處”）,社神便是土地之神。

土地信仰是原始宗教中對自然崇拜的重要組成部分。古代人類祭祀地神，一是人們看到土地廣大無邊，地力無窮，負載著萬物，人們要感謝它；但有時大地又像在發怒，地震發生，房毀人亡，使人畏懼。二是大地生財為人所用，人們賴以生存。因而要“親地”—崇敬地神，要“美報”——酬勞其功，進行獻祭。原始的土地神崇拜，有地區性、民族性的特徵，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之”。統一王朝出現以後，就出現了國家以整個大地為物件的抽象化的地神崇拜，稱之為後土、地祗，由皇帝專祀。而各諸侯國、大夫采邑、鄉里村社則奉祀管理本地區的社神。這些社神不僅具有自然屬性，而且帶有社會職能，並且逐漸被人格化，成為管理某一地區的地方守護神。

早期被尊為土地神的人物有蔣子文，據說他是漢末的秣陵尉，逐賊至鐘山受傷而死。三國吳時奉為鐘山的土地神。又說由於南朝梁武帝的大臣沈約將自己父親的墓地捐給了普靜寺，所以寺僧們尊沈約為土地。後來尊為土地神的歷史人物很多，所謂“又隨所在，以人實之。如縣治則祀蕭何、曹參，翰林院及吏部祀唐韓愈，黟縣縣治大門內祀唐薛稷、宋鮮於侁，常熟縣學宮側祀唐張旭，俱不知所自始。若臨安太學祀嶽飛，則因其故第也”。（《鑄鼎余聞》卷三）

土地本來遍及城鄉，自唐朝崇奉城隍，城市中以供城隍為主，於是在城裡土地的轄區縮小，成為城隍的下屬神。土地信仰的盛行是在宋代，當時無論城鄉、住宅、園林、寺廟、山嶽都有土地，它們的轄區已有明確的劃分，與城隍的關係也更加清楚。關於土地的神話傳說很多，有的布衫草履，如田夫狀；有的家室滿堂。而且土地也如世間的官吏一樣，需要更代輪換。土地的職能是造福一方的保護神，要為人們免災去難，農民祈之風調雨順，官人祈之官運亨通，如此等等。經過歷代變遷，土地神在民間成為與普通百姓最接近、慈善可親的形象。人們敬幸土地的禮節也不一律，而是根據當地條件而定。在鄉野建成的土地廟，一般以石築成，尺寸不等，最矮的不過一二尺，神也多以石壘成，俗語說：土地土地，住在石頭屋裡。可見，土地神不講究華飾，是與民眾最親近的一個神。

來源：道站