天師、貧道、道士和種民，這幾個道教詞彙你理解嗎？

teae

天師、貧道、道士和種民，這幾個道教詞彙你理解嗎？

天師

明太祖朱元璋曾經針對嗣漢張天師說過這樣一句話，“天亦有師乎？”於是敕命改天師府為大真人府。於是大家普遍認為天師，是上天的老師，其實是錯誤的了。
天師一詞頻繁出現于《太平經》中，應該是對太平道教首或道教領袖的尊稱，《太平經》載：“唯唯，古今賢聖皆有師，今天師道滿溢，當複師誰乎？”“善哉、善哉，子之問也，可謂睹微意矣，然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久道成德就，乃得上與天合意，乃後知天所欲言。天使太陽之精神來告吾，使吾語，故吾者乃以天為師。雖喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此說，天必誅吾。真人亦知此誠重耶？”（《中華道藏》第七冊、二十七頁。）

對話中，天師闡明了自己與天的關係，乃是“以天為師”，效法天道的人，因為天師已經做到“上與天合意”，也就是儒家所謂的“我心即是天心”的修養境界，故稱“天師”。且天師也是服從于天意，如果“天不欲言”，那麼天師縱然知道，也不敢妄說，否則會遭到上天的譴責，甚至是誅罰。

貧道

《靈寶一切自然經訣》“夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。學道猶世人憂居貧，無不得仙者也。言則貧道汲汲，唯道是務，常與心諍，以制眾魔華想。貧道之言，蓋上清道士之通稱也。”（《中華道藏》第二十八冊、三百五十四頁）

經文明白解釋，貧道是道士謙稱自己于道行修行尚淺的意思，古代道士也有不少出入宮禁，親近諸侯的，修真之士，清淨無為，若時刻以錢財未富掛在嘴邊，豈非荒唐而不近事理？而一讀此文，則了然明白。貧道，也有勉勵自己修行的意思，既然道行尚貧，還不速速修行麼？此詞亦為上清道士的通稱，上清派道士也是道教宗派中素質較高的一個派別，故貧道的稱呼，其意蘊深遠。世人思慮營營，奔走於利祿之場，如果能以這樣的精神來修道，則何愁道之不成呢？

道士

《道典論》引《太上太霄琅書經》云：“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”（《中華道藏》第二十八冊、三百五十三頁）

足見人如果能效法大道的美德，“諸惡莫作，眾善奉行，清淨其意”，即是道士。並非穿上道裝的才是！道士，乃是對於行道之人的尊稱。而人能體天心，奉道而行，即是道士。

“什麼是道士？”若修道之人，出家而不清淨，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，怎麼能稱為道士？而我們普通的剛入門的學道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自稱為道士的。

種民

《上清黃書過度儀》“撤除死籍，著名長生玉曆，過度九厄，得為後世種民。”很多人不理解，甚至將“種民”和後世“種子”相混淆，故不可不辯。

在《太平經》中有這樣的傳說，自唐堯丁亥以來，凡逢甲申的流年，就是會發生自然災害、瘟疫病患等，是上天要“除凶民，度善人。善人為種民，凶人為混齏。”蓋太平教和世界上其他的宗教一樣，也有末世的說法，認為每隔一段時間“大道神人，更譴真仙上士，出經行化，委屈導之，勸上勵下，不從者沉沒，沉沒者混齏，兇惡皆蕩盡。”面對東漢末年的災害戰爭，太平道解釋為上天行為，目的是存善人，去兇惡。而這存活下來的善人，就是所謂的“種民”。類似于西方神話諾亞方舟中，那些搭乘諾亞方舟的人一樣。

但是這一說法，後來逐漸為道教所淡化，直至今日道教中罕有提及“種民”者。相較於其他宗教末世說的流行，這也算是特殊的文化現象。

來源：道站