普賢行願品講記(第二十七卷)17

阿拉布拉

我以供養諸如來，所以諸位要曉得這些供養具不是佛要的，此地它又用如來了，你看沒有用佛了，文字就變了；文字變了當然意思也變了，


如果意思都一樣的，前面用佛，後頭又用如來，這就講不通了。也如同金剛經裡面所說的凡是稱佛都是從相上講，凡講如來都從性上講，


從本性上說。我以供養諸如來，這是供養自己的真如本性，時時刻刻要提到，為什麼說供養自性就是供養如來呢？


經典、課誦本裡頭都給我們說得很清楚，十方三世佛共同一法身，如來就是法身。前面也說得很清楚，清淨心裡面沒有隔礙、沒有障礙、


沒有間隔，盡虛空遍法界就是一個如來，真如本性啊！稱性那有不普供的道理呢？那有不遍供的道理呢？所以我們要明白這個意思，你才曉得它的字換了一個名詞又有一番很深的意趣在裡面。



文實在講句句意思都非常地豐富，愈看愈有味道，你明白這個意思，經才百讀不厭；你不曉得這個意思，念得枯燥無味，就念不下去了。


你要曉得這裡頭的意趣，絕對能生無量的歡喜心，你會覺得讀經才是人生真正的享受。那麼第二首，「最勝衣服最勝香」，衣服是表忍辱波羅密，


衣服也表禮。我們有喜慶要穿上禮服，衣服代表禮，所以說禮服，它代表忍辱，遮羞啊！表這個意思，所以叫忍辱衣。最勝香，香代表性，


香表戒定，佛門讚頌裡面有戒定真香，香的種類很多，有末香，就是香粉，凡是粉一類的都叫末香，燒香，凡是燃燒這一類的都叫做燒香，


檀香也是粉末，但它燒的。前面曾經說過塗香，分這幾大類。燈燭是代表光明的、代表智慧的。那麼我們知道這個意思了，日光、月光、星宿光，


以及一切燈光都是表自性的般若光明，見到光明要曉得我們要修心地、修心地清淨光明，與日月燈明也能合而為一。「末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚。」，


這是比喻，一一燈、一一燭都像妙高山，就是須彌山一樣，這是比喻。「我悉供養諸如來」，這兩首都是說的供養具，供養具裡頭特別要知道它表法的意趣。


實實在在我們歸納起來，講行願是能供養，但是必定要對於經義要有殊勝的理解，然後它的境界才能與自己相應，才能得到修十大願的真正的功德利益，今天時間到了，我們下次再講。