普賢行願品講記(第二十九卷)10

阿拉布拉

一切趣中成宿命，這就是受持佛法了。我們不管在那一道，因為學佛不是一生，生生世世，無論我們是什麼樣的身分，


在那一道是以那一種身分，要緊的是要知道宿命。為什麼？知宿命就不會退轉；如果我們再把範圍再縮小一點，那就是知因果，


知因果也就是知宿命，我們一定明瞭善因結善果，惡因得惡報，清淨因一定得清淨果報，這就是成就宿命智。唯有深明因果的人對於自己的修學、就是學佛才能有堅定的信心。



常得出家修淨戒，出家，前面跟諸位說過家有四種，此地所說的出家不是指我們自己的家庭，不指這個；如果要指這個的話，


我們展開前面五十三位善知識裡面五十三個人，只有五個出家的，其餘絕大多數沒出家，那這話就講不通了。此地出家是講出無明之家，


出煩惱之家，換句話說，有在家出家，他身示現的是居士身份在家，實際上心出家了，他出了煩惱家了，出了無明家了，是講這個，這才叫修淨戒。


淨戒以本經來說，梵行品是淨戒，淨行品也是淨戒；淨行品是初學的，梵行品是菩薩戒、心地戒，這是華嚴經本經裡面所說的。



下面這一句「無垢無破無穿漏」是講持戒清淨莊嚴，戒律清淨，不破戒，不穿戒，不漏取戒，就是條條戒都修得圓圓滿滿，清清淨淨的，這是講心地戒品，


這是修行的根本，這兩句也就是護法。所以我們要護持佛法，護什麼？護自己的身心清淨就是護法，為什麼呢？清淨心成佛，身心不清淨就成不了佛了，


無上菩提就不能證得了。為了要求無上菩提必須要護自己的身心清淨，要明白這個道理。底下是講天龍八部、人非人等，以及所有一切眾生，


「悉以諸音而說法」，這是願受法輪，受是接受，從這一首偈來看，真的，確確實實這是不可思議的華嚴境界。