普賢行願品講記(第三十卷)17

阿拉布拉

如果是一個方法，那何必要講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則不變的，覺正淨這是不變的，


只要能達到覺正淨的教學就圓滿了，效果就現前了。至於用什麼方法把你從迷修正到覺，從邪修正到正，從染污修到清淨，


方法是因人而異、因時而異、因地而異，千變萬化沒有一定的準則，這也正是經上佛自己所說的，佛無有定法可說，佛無有法可說，


就是說的這個道理。這個方法適合於甲，不一定適合於乙，適合於乙的，不見得適合於甲。像前面我們所讀過的舍利弗的兩個徒弟，


一個是看墳墓的，一個是打鐵的鐵匠這一類的，是個冶金的，從前打鐵這一類的；舍利弗教他一個是數息觀，一個是不淨觀，他們兩個就修不成功；


釋迦牟尼佛給他們換一換，兩個都證阿羅漢。換句話說，方法不對根性，就是不契機，白費功夫不能成就。葯對了症，病馬上就好了；葯用得不對症，不但不能好，病上加病，這個麻煩大了。



所以佛真正是聰明智慧，無量的智慧、無量的德能、無量的辯才，這就叫圓因，圓滿因。也就是說什麼樣根性人，佛接觸了給他說什麼樣的法，


所以經上常講佛以一音而說法，眾生隨類各得解。這個一音有許許多多的講法，我們不要講得太玄、不要講得太深，人家會奇怪這神通不可思議。


什麼叫一音？一音就是無音，有音就不是一音，一音是無音，無音是一，一個意思，誠意、真誠，真誠之心就是一，也正是彌陀經上所講的一心不亂那個一。


從一心裡面接觸一切眾生，變現一切的言語，對你說這個法門，對他說另外一個法門，他們聽了各各人都得利益了，這叫隨類說法。所以佛在世，


示現跟我們平常人一樣，沒有什麼兩樣。什麼叫神通呢？這就叫神通，一心就通了，你以真心待人，什麼都通了；你以妄心待人處處都不通。


什麼最神？誠心最神；心不誠，鬼頭鬼腦鬼心眼。心誠到極處了，那就神了，神則靈，就是這麼一個簡單的道理，沒有什麼奇怪之處。