六根清淨方為道！談《雜阿含經》之修根

為了一口餓

六根清淨方為道！談《雜阿含經》之修根

行程結束後，與同學相約到住處臨近的素食館共進午餐。雖饑腸轆轆，但時近下午二時，人潮還是很鼎沸。好不容易找到座位坐下，快手點了兩樣簡單的餐點。疲倦的身軀致使我們沒有甚麼對答，也無暇去注意左鄰右舍坐了哪些人，喝著特色濃湯順著氣，讓腦筋暫作休息。餐點陸續送上，我倆開始起筷，耳邊雖傳來隔壁桌的議論聲音，起初還不以為意。偶爾抬頭，發現隔壁桌的兩位婆婆雙眼離不開筆者桌上餐點，口裏也在互相討論得不亦樂乎，最後也不避嫌的對之指手畫腳。

坦白說，筆者心中有些許的不是滋味，隨即端起盤子打廣告似的對婆婆說，你要不要試試看我們這個炒米粉，不錯吃哦！隨即夾了一撮，正想送到對方的碗中。婆婆馬上推拒說，不好意思；並解釋說她們的好奇是因為光顧了幾次這間素食店，都沒見過這道菜。筆者隨即答道，沒關係啦！就當幫忙我們吃一些，我們也吃不了這麼多。手起筷落，將米粉往她的碗中放，順道也讓婆婆的友人也嚐一口。這招還蠻見效，之後他們就專注在她們自己的食物上了。

據《雜阿含經》第二八二經的記載，佛與鬱多羅的對答中，佛提到應如何修根。佛問少年鬱多羅，他的老師婆羅奢那如何教導他們修根。少年鬱多羅答佛，老師教導他們，不要去看，不要去聽，就是修根。佛對鬱多羅說，那盲人應該是修眼根最圓滿的人，因只有盲人才能做到完全不去看。在佛陀後面執扇搧佛的尊者阿難聽了接著說到，那耳聾的人是修耳根最圓滿者，因只有耳聾的人，才有辦法做到完全不去聽。經佛陀及阿難這麼一說，鬱多羅顯得非常沮喪且無言以對。佛告訴阿難，賢聖者的無上修根方法與婆羅奢那婆羅門的教導有所不同。阿難把握這個因緣，請佛陀為大眾說在賢聖者法律中，甚麼是最上的修根方法。

佛陀接著說到，當我們的六根接觸外境——眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身受觸、意緣法，而生起辨別認識，對合意的，想提起厭離，就能保持厭離；對不合意的，想提起不厭離，就能保持不厭離；合意或不合意，想提起厭離，就能保持厭離，不想厭離就能保持不厭離；不合意或合意的，想提起不厭離就能保持不厭離，提起厭離就能保持厭離；不管是對合意，不合意，合不合意之間交錯的境，都要保持厭離，不厭離的平等捨心，不去執著。

佛陀接著逐一引用了譬喻，如：眼見色而起識，如大力士彈指頃滅；耳聞聲而生識，如彈指般發聲即滅；鼻聞香而生識，此識如蓮華不為水所污染；舌嚐味而起的識，就如唾舌端沫；身受觸而生識，如水灑熱鐵丸，尋即消滅；意緣法而生識，如大力士斷多羅樹頭。六根接觸六境是因緣和合而成，當下即予所起的識，捨離合意不合意的念頭，且對任何念頭的生起，感到慚愧羞恥乃至厭惡，這就是聖者法律中，修根的方法。

電光石火之間的反應是不完美，但可以有改善的空間。面對，解決，一次一次再接再厲，讓技巧更醇熟，不讓貪、瞋、痴等煩惱有下手處。

來源:佛門網

serendipity

六根接觸六境是因緣和合而成，當下即予所起的識

《雜阿含經 卷第三(80)》無常者是有為行。從緣起。是患法。

阿含經說，凡是從因緣而起的，都是患法
譬如，眼睛接觸色塵，生眼識
眼識 即是從「因緣和合」而起。因此眼識 是患法

眼識 能令你沈淪，因此稱為患法
餘五識 亦同

若能滅六識(患法)，便能得常住

《大般涅槃經》滅內外入所生六識。名之為常。
《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》六識俱泯 五蘊自空。覺證寂靜。

《楞嚴經》一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。