普賢行願品講記(第三十四卷)3

阿拉布拉

那麼由此可知彌陀經裡面教給我們直接了當修一心不亂，就是華嚴經上所講的許許多多修行方法裡面第一個方法。


怎樣叫我們能夠達到一念呢？文殊教善財，普賢教善財都是念阿彌陀佛，我們現在這個一念不會呀！會了，你就不會坐在此地了，


會了你是法身大士了，菩薩摩訶薩了，你怎麼會坐在此地聽我在此地胡說八道，那麼我們怎麼辦呢？我們把所有的念頭都放下，


單提一句阿彌陀佛，我們現在就執著這一念，這樣就好，你二六時中念念都是阿彌陀佛，無間地獄的罪業就消滅了，這個我們可以做到。


真正講到那個一念，我們做不到，二六時中一句阿彌陀佛，這就是功夫成片，還不是一心不亂，這個要記住，千萬不能把境界搞錯了。


這只是功夫成片，但是決定往生，凡聖同居土他就有分了；往生西方極樂世界，無間罪業當然消滅，這是真的消滅了，這就是離縛果。



再看下面這一段，這是兩句半首偈，「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。」這是講異熟果，異是變異，熟就是成熟，換句話說它變易才成熟，


不是因與果同時的，就是因果不同時，這就是異熟。譬如說我們過去生中讀誦普賢行願品，這一生得果報了，過去生種因，這一生得果，這成熟是異時，


不是同時的。我們這一生種善因，來生得善果，這也是異熟。還有異處，譬如說我們在娑婆世界一心執持彌陀名號，這現在在修因，果報在西方極樂世界，


異處，地方不相同；這個地方種因，那個地方有果報，凡是這一類的情形都叫做異熟果，懂得這個意思，我們這個經文就很容易明瞭了。