普賢菩薩行願品白話解釋104

阿拉布拉

【解】深入、是一路修上去‧修進去‧修到很高很深的意思。如幻的幻字、有變化的意思‧也有虛假的意思‧能夠做幻術的人‧【幻術、是一種虛假的法術‧就是出戲法。】



就會從沒有變出有來‧或是拿一種不論什麼東西‧變出人、或是變出畜生來‧像真的人、或是真的畜生一樣。



【釋】這一段、同了十地經裏頭的第七大願淨土相合的。偈文雖然沒有說明白是讚頌淨土‧但是這八句文字‧卻包含著七種淨土的意義在裏頭‧所以知道是淨土願。



第一句到第四句‧是說第一種同體淨。【同體、是體性相同的意思‧像水裏頭波的體性‧不是同了水一樣的麼‧又像人身上四肢的體‧不是同了身體一樣的麼‧所以叫同體淨。



○四肢、就是兩手兩足。】第五第六兩句‧是說第二種自在義淨。【自在義、是說心已經離開了煩惱的束縛‧可以自由自在的意思。】



第七句‧是說第三種因淨。因又有二種‧一叫生因‧【生因、是生果的因‧像草木的種子‧就是草木的生因。】像維摩經上說‧布施是菩薩淨土‧就是說布施可以莊嚴淨土的意思‧那末布施就是淨土的生因了。



二叫依因‧【依字、是依靠的意思。】依因又有二種‧一種叫鏡智淨識‧是自受用土所依靠的因‧【鏡智、是說智慧光明得很‧像明亮的鏡一樣清淨。就是佛四智裏頭的第一種大圓鏡智。



淨識、是識見清淨得很‧實在鏡智同了淨識‧意思差不多的。○四智‧在朝暮課誦白話解釋暮時課誦末後‧有詳細註解的。】一種叫後智通慧‧是他受用土所依靠的因‧



【後智、也叫後得智‧同了根本智‧恰巧相反的。根本智‧是離開了沒有分別的念頭‧只有這個自然有的智慧‧所以也叫無分別智。後得智、



是有了根本智的後來‧纔得到的‧所以很後得智。通慧的通字‧就是神通‧慧字、就是智慧‧種種神通‧都是依了智慧做實在的體性的‧所以叫通慧。