道教法術中的傳法與主法

慕冰至

道教法術中的傳法與主法

道教的法術，一開始就與對神仙的信仰聯繫在一起。隨著道教神仙和其他鬼精系統的日趨完善，法術與神靈觀念的聯繫也愈益密不可分。道士有辦法召鬼神，而其法力，又是皈依大道、獲得最高的尊神傳法的結果。

道士行法，都有一個自擬的傳法系統。特別是宋以後，每一大法都稱有某位尊神為開山，歷代得道成仙的祖師為傳法，號稱為“師派”。同時，每一法必依傍尊神、仙真的權威，請他們來“主法”。傳法與主法，都與道教的主神信仰密不可分。

道教信仰神仙。嚴格來說，神和仙是兩個不同的概念，神，可以是自然神靈，也可以是人死後精神不滅，接受祭祀而成神。而仙，則指人修道變成。

道教信仰雖是多神，卻有明確的主神。經過漫長的演變，道教的主神基本確定為三清四御。在這一前提下，道教的神仙譜系形成以三清四御為核心，以宇宙結構為分佈框架，以位業為依據，包括了眾多的先天尊神、後天得道仙真、成神人鬼、星君、地祇、幽冥官吏以及各類召役神將仙吏等板塊的龐大體系。

就傳法、主法而言，道教的主神以及各派祖師特別重要。

道教的主神，在東漢，是太上老君，東晉以後，則以元始天尊為最終極的神。然而，在實際的宮觀神像排列和齋醮科儀中尊奉的主神，常以群體形式出現。最常見的便是三清，即元始天尊、太上大道君及太上老君。在宮觀中，他們常一起出現，元始天尊居中，太上大道君居左，太上老君居右，三清是一個群體。在科儀中，常向玄元始三炁稱臣，三亦即三清。

這一主神群體，有時又有所擴大，將玉皇和四御一起歸入，號稱“九皇”（實際只有七位尊神）。

《道門定制》卷二《九皇御號》:
洞真大道金闕自然高真大聖元始天尊（元始以一炁化三生三才，于龍漢初劫說洞真之道開化人天，為萬道之祖。）
洞玄大道玉宸元皇道君大聖靈寶天尊（道君降生郁芬天國，受教於元始，於赤明劫說玄之道開度眾生。）
洞神大道金闕玄元老君大聖降生天尊（老君始自開闢曆為帝師，於開皇劫說洞神之道，受元始教命，降生商周，開導眾生。）
開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝（玉皇即朝廷丘所尊昊天上帝，是謂造物者也。）
上官紫微天皇大帝（勾陳口中一星日天皇大帝，其神日耀魄寶，主御群靈焉。）
中天紫微北極大帝（北極有五星中一星為紫微大帝，又日北辰，故雲居其所而眾星拱之，四星為輔。）
承天效法厚德光大後土皇地祇（後土即朝廷祀皇地祇于方丘是也。王者所尊，合上帝為天父地母焉）

三清四御或三清、玉皇、四御是道教各派事實上主神。在傳法中，各派或總稱傳之他們，或稱傳自他們中的一位。比如正一法稱由太上老君傳給祖天師張陵；靈寶法稱由元始傳太上大道君、太上大道君再傳出於世。神霄法承認三清、玉皇的至上地位，同時又稱本派自元始天尊長子神霄玉清王南極長生大帝傳出。

為表明法術傳承有緒，正法無差，各派又擬出自開山尊神以下的嗣法系統。像正一、上清等符籙派，各有宗壇，宗壇歷代主持便是嗣法的主幹。

如《清微應運》其道脈如下:清微（元始天王）、靈寶（西那國王）、道德（老子）、正一（祖天師）。

清微應運師寶:清微聖祖玉清元始妙道上帝，清微玄祖上清靈寶玉宸大道君，清微始祖太清道德五靈玄老君，清微宗主真元妙化天帝，紫晨太華大天帝，金闕帝宸玄元道君，玄初保運道妙韓元君，東華木公上相青童道君寶西靈金母梵炁祖母元君，清微演化元樞元皇李元君，清微宣化元機元靈龍君，清微演妙察令昭化林元君，萬變九真玉仙聖母大素石元君，清微靈和管元君，九天妙道真遠楊元君，九天玄元洞明許元君，玉堂天山朱真人，青惠昭化扶桑卞天君，神曜保天道化庚元君，明清道華丘元君，泰明清慧師真人，通妙元化沖和謝元君，清微洞光寶衛紫華元和明道太一神景王元君，清微茂晨保運金明彭元君，小有洞天清虛王真人，高上紫虛魏元君，西華通惠龐元君，太真太玄文元君，金闕昭凝洞清通化祖元君，瓊室內應洞清郭元君，紫光曜真福和傅元君，龍光道明姚元君，紫英玉惠高元君，西華清虛華真人，青城通惠朱真人，雲山保一李真人，眉山混隱南真人，玉峰梅月雷困沼使侍宸黃真人，這一譜系，實綜合了正一、靈寶、上清的信仰譜系，又加上了清微傳法史上的南畢道、黃舜申等祖師構成。

這種將授法與傳法的系統緊扣道教主神信仰的做法，是說明了道法的正宗地位，在觀念上由主神的權威賦予道法的神通；同時，又具有保持本宗法術不受其他體系衝擊污染的性質。雖然實際上歷代傳法也有變化，巫法、佛法融成或侵入道法，但用了這種傳承譜系，對其他法術加以改造，然後在大道祖師認可的名義下予以認同。所以它既是抵御外法的壁障，又是整合吸收其他法術成分的容器。

一般說來，各道法的主法與上述授法、傳法系統一致，但有時諸尊神主法，又列師派說明具體的傳承。

主法，即主張、主持法術。實際主持法術的當然是法師，但法師登壇必須使自己淨化，並成為主法的替身，即是法事中變身、化身、變神的環節。

來源：道站