心定可止妄念，沉著方能應變！談《雜阿含經》之身念住

個人言論

心定可止妄念，沉著方能應變！談《雜阿含經》之身念住

同學的眼睛剛動了手術，醫生特別提醒，一個月內避免接觸強光。也建議最好隨時帶上太陽眼鏡，避免強直接照射。就這樣，同學很聽醫生的話，在一個月內，出門或在精舍，都帶著覆蓋式太陽眼鏡。只知其然，而不知其所以然的大眾，見到戴著太陽眼鏡的出家人，都投以異樣的眼光，又或多望幾眼。

每天圍繞在我們周遭的人事物，不管是眼睛接觸色境，耳聞聲音，鼻嗅香乃至意識法等。當六根接觸外境，如果當下沒有生起正念，就會不由自主的去追逐可愛的外境，去厭惡不可愛的外境，與外境共相起舞。經中將我們追逐外境的六根，比喻為六種動物，而每一種動物都有它各自的慣性，都嚮往自己所喜愛的地方。如：狗欲入村；鳥想飛空；蛇喜鑽穴；野干愛至塚間；鱷魚要入海；獼猴好入山林。

佛將六根用六種動物來譬喻，相關引喻是記載在《雜阿含經》第1171經中。此六種動物分別各自用鏈子相互綁在一起，然而如上所言，動物們都有他們自己嚮往的安逸處，一有機會都會自然而然往各自的目的地奔走。這時候，只有最強壯有力的那一隻動物，拖著其餘一起行走。直到它累了，就由另一隻來取代。周而復始，如我們的六根不停的輪替，隨境界來來回回，而不能自主。

經中說到，唯有將這六種動物的鏈子，一一綁在一個穩固的柱（椿）上，情況就有所不同了。無論動物們費勁氣力如何的拉扯，既無法逃離鏈子的束縛，也無法撼那穩固的柱，最終只好停留在柱的旁邊。堅固的柱譬喻為身念住，善於修習身念住，能令六根接觸外境而能收攝調服，避免六根被外境拖著走。

筆者試著引《中阿含經》卷二十，佛教導身念住之基本修習方法，供讀者參考。

「云何比丘修習念身？比丘者行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤；如是比丘隨其身行，便知上如真。⋯⋯是謂比丘修習念身。」

修習身念住可成為一個穩固的柱，日常生活的一切行住坐臥都了了分明，覺知當下。身念住之實修，能收攝六根讓正念現前，對六根碰觸的可愛境不著，不可愛境也不起惡。

在這瞬息萬變、紛紛擾擾的人世間，恰逢罕見的疫情，外加社會的持續動蕩不安。可謂一波未平一波接踵而至，相信大家的每一天乃至每一刻，都無可避免經歷許多是非對錯，好壞善惡等外境的考驗。過程中情緒也難免跟著起伏不定，著實不容易。身念住能幫助我們收攝六根，應對外界的動蕩起伏，所謂：心定可止妄念，沉著方能應變！期許我們都能以更沉穩的心，讓正念相續，以不變應萬變。

來源:佛門網

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《達摩多羅禪經》
行於四念處觀十二支各増上。
身念處觀六入支。
受念處觀受支。
心念處觀識名色支。
法念處總觀餘支。

修身念處 就是要 觀察眼.耳.鼻.舌.身.意 (六入)
「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥...』這就是叫你 觀察眼.耳.鼻.舌.身.意的一舉一動

《大法鼓經》當修厭離。住身念處。
《雜阿含經 1214》 繋念正觀身。 多修習厭離

修身念處 觀察眼耳鼻舌身意，目的是為了對眼耳鼻舌身意起厭離。

《雜阿含經 204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意 亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

《菩薩念佛三昧經》
　是身如空聚。眾賊之所止。
　可患虛誑法。智者常厭離

《雜阿含經 1169》於六觸入處 極生厭離....

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對眼耳鼻舌身意起厭離，繼而遠離眼耳鼻舌身意。

《中阿含經》
比丘行遠離 成就二遠離。身及心倶遠離。

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心定可止妄念，沉著方能應變

這叫做 空口說白話。

打坐 入不了定，何來有心定？？

《正法念處經》不修禪定。不能攝心。