存神存思存想，乃溝通仙凡的通道

大頭寶珠

存神存思存想，乃溝通仙凡的通道

行法以存神為首。存思，存想，乃限於修煉形神以臻長生之境。而在實際的運用中，存思有思內境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”為存想簡稱，“存”與“想”遂致同義。在種種法術和奏達天庭的儀式中，這種思神之術，成為關鍵，成為靈魂。

一般地說來，存想在各種齋醮科儀中不僅是不可或缺的內容，而且是造成種種靈境的手段，是章奏達天庭的通道，也是神將收妖邪的威力所在。

齋醮科儀中的一個重要關目是召請神將，正一派的科儀中稱為出官。一般是奏請玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，騎龍驛騎吏等，在奏請之後即有一段存想，想像諸神嚴裝盛服各各被喚出，列於左右待命。

在其他道法中，依所事不同，常召請靈官，各路神將，諸仙境職司之神等等。那辦法，除了符、咒、訣、步之外，使之實現的最重要一著，也是存想。所以《靈寶玉鑒•存神召將論》云:“諸品道法行持之時，皆以存神召將為首。”其餘在建壇、化壇法師變神及“遣將”執行任務，也皆以存想為主腦。

上述化壇、召將，為各種法術儀式的前提。在各醮儀開始時總有“法官陛壇如式，各禮師存神（或存念）如法”兩句話。蓋陞壇為行法之始，存神為召將之方，前者化凡境成仙境，後者假神將達尊聖（持章奏詣三清聖境、玉帝寶殿等處）行神威（拘斬妖魔等），舍此則無由通神。二者的關鍵，又在存想。法師上壇場，第一要件，便是存想有真靈在壇:

先瞑目存經、籍、度三師在西面，次存上仙蔽身大將軍姓唐名宏字文明，戴朱陽赤幘通天大冠，絳章丹衣，帶龍頭玉劍，左手持金符。

次存上仙隱影大將軍姓葛名雍字文度，戴朱陽青幘通天之冠，絳紈丹衣，手持玉載。

次存上神藏形大將軍姓周名武字文剛，戴朱陽赤幘通天之冠，絳章丹衣，手執玉陽之節。

次存有真官絳衣乘九鳳。次步破穢斗，存北斗七星覆已頭上；斗柄指前，不得遮耳目次方稱法位，關白齋意。

這裡的唐、葛、周原從正一籙中來，號稱三元大將軍。存想他們來臨，壇上始有神聖呵護。後面步斗罡時，又有一段北斗飛覆頭上的存想，然後才能開始稱法位。說明建齋之意。

在上章奏時，一般要捲簾化壇，即在想像中捲起尊神殿前珠簾，化壇場為三清聖境或靈霄寶殿，這些存想皆是主腦。除化壇、召將諸關目以外，變神、上章奏、上香、啟聖等等，都少不了存想，也可以說，最終都是由存想完成的。在整個齋醮中，壇場佈置、聲樂、誦經、念咒、書符、步罡、捏訣等等，都是有形的外在的，只有存想是法師內心的活動。恰恰是在外在形式的配合下的內心存想才是溝通仙凡的實質性通道。

存想作為一種思維方法，在道教中，曾經作為諸神守舍從而形神永固、躋於仙位的修煉之術；在稱作“變化之玄伎”的法術中沉想使行法者呈現種種神奇的能力；在一般的齋醮科儀中，又是由沉想而入聖境行仙法。無論在哪一種場合，存想都是溝通人神的最重要的、最關鍵的通道。

來源：道站