民俗學者、業者、參與者

官不聊生

民俗學者、業者、參與者

                忘了從什麼時候開始就經常在各種民俗活動中遇見謝宗榮。他身材高挑、體型纖瘦，身穿布衫、涼鞋，留著兩撇子，在人群中仙風道骨、鶴立雞群，就像從神話中下降凡塵的仙人，令人不得不注目。

                他總是騎著機車載著他的牽手李秀娥，出現在民俗現，兩人就像「神俠侶」般，四處遊走。後因為共同参與的民俗活動太多，我們也從「不期而遇」變成「總要相遇」，他個性隨和、為人「三八擱好湊陣」，每次與他一起參與活動都會令人感受到他對民俗的熟忱、活力。

                宗榮是南投的鄉下孩子，高中畢業後「投筆從戎」投身軍旅，退伍後基於對民俗的熟愛，就讀台北藝術大學傳統藝術研究所，之後就投入民俗宗教領域，成為一位專職、專業的民俗工作者。他研究的主题廣泛，舉凡宗教信仰、祭典科儀、生命禮俗工藝美術、民俗文物，均有涉獵，是一位博學多聞的民俗研究、工作者。

                台灣的民俗界大致可分為學者、業者、參與者三種類型，其中學者通常只針對單一主題，作深入的調查研究，當研究計劃完成後，即另訂研究對象,很少再參與現場查其變化。民俗業者包括宮主事者、神職人員，對於民俗常都只知其然而不知其所以然，一切照表宣科不會去探究祭典科儀的意義；至於民俗參與者則大都基於信仰或興趣，參與民俗活動，無須探究民俗祭儀的源流、內涵。謝宗榮是民俗界「三位一體」的傳奇人物，他既是民俗研究者，也是民俗業者，又是民俗參與者。

                宗榮的民俗研究著作豐富，內容涵蓋民俗祭典、科儀、文物、禮俗、工藝、文史；其次他本身也是業餘道士，經常參與各種道教科儀。宗榮創立「耕研居宗俗研究室」，受委託承接民俗活動的調查、研究、紀錄、導覽計劃。只是他並不積極「擴展業務承接計劃，吹求疵力求完美，所以導致業績低落、生意條。宗榮夫婦作為民俗的參與者，應是最大的樂趣，他長期參與、觀察、記錄各項民間宗教祭儀，且樂在其中，這應該是他最重要的成就感。

                《圖解台灣傳統宗教文化》是宗榮修訂舊版《台灣傳統宗教文化》的著作，書中對於台灣傳統宮廟的社會、信仰、文化背景有深入淺出的分析，内容也包台灣廟宇建築、神像、文物、祭典、儀式的介紹，可作為一般民眾認識台灣民俗信仰的入門書籍，讓讀者在參與民俗活動中，只「看熱鬧」，更能「看門道」。

                以宗榮對民俗的執著，他們這對神鵰俠侶未來必定持續投入民俗研究，從事民俗工作，也會續參與各地的民俗活動，我期待宗榮、秀娥「好膽麥走」共同為台灣民俗文化打拼。

(台灣民俗文化工作室)