道教燈儀

李洪元

道教燈儀

燃燈威儀、功德至重
上照諸天、下明諸地
八方九夜、具見光明

燈儀是道教齋醮中一種常見且重要的儀式，"燈儀"象徵上照諸天，下照地獄。燈儀一般都在日落以後舉行，以燈燭輝煌壇場，但壇場設置的規定歷代並不一致。有時由於壇場狹小，火燭不便，而改用白米鋪燈的。據《道書援神契》稱："古者倉頡制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界，後世凡鋪燈，皆用米，本諸此也。"可知鋪燈用米也系古法，至少有七百年的歷史。

現存《道藏》中的燈儀約有二十種，分屬「金籙」和「黃籙」兩類。例如：金籙類的《玉皇十七慈光燈儀》《上清十一曜燈儀》《三官燈儀》《南斗延壽燈儀》《北斗七元星燈儀》《北斗本命延壽燈儀》。黃籙類的《黃籙九陽梵氣燈儀》《黃籙九幽燈儀》《黃籙破獄燈儀》《黃籙五苦輪燈儀》等。燈儀有其儀規之定如《要修科儀戒律鈔》言："需於中庭燃九燈於竿上，以照九幽，壇四面各燃九燈，合三十六燈。露經中庭，巡繞九幽燈，燒香行道禮懺也。"也有壇中立一梓輪，上中下三層，上層燈十二，中層燈十六，下層燈二十一，共四十九盞。也有壇中築一沙壇，外方內圓如車輪共三圍，週邊燈二十四，中圍燈十五，內圍燈九，中央又燃燈一盞，共四十九。另有以土九石作壇九所，每壇二尺見方，合之壇共六尺見方，每壇燈三炬，九壇共燈二十七炬，都有嚴格的燈儀擺設規定。

宋代道士朱法滿的《要修科儀戒律鈔》引《金籙簡文》稱："燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，並見光明。侍燈之官，勤為用意，每令燈光，竟夕明真。南朝宋道士陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》述及醮壇執事就有"侍燈"之職，稱其職能為"景臨西方，備辦燈具，依法安置，光滔火燃，恒使明朗"，並稱如使"燈火中滅，罰香一斤"。北周武帝宇文邕編集的《無上秘要》述及三皇齋等各種齋法時，各有醮壇設燈的記載，例如，三皇齋設壇方二丈四尺，四方各列九燈，共三十六枚；金籙齋法在四季燃燈時數量各有不同，少則三燈，多則一千二百燈；太真上、中、下元品燃燈也有不同，其中，上元齋法燃燈上極九十燈，中可六十燈，下可三十燈，中下元齋法燃燈數略少，另外還須在太歲、年命上二處燃燈，令晝夜恒，余燈則白日不須明，如逢天雨僅於齋堂燃太歲、本命二燈便足，餘者可缺。盟真齋"於家中庭，安一長燈，令高九尺，於一燈上燃九燈火，每令光明，上照九玄諸天福堂，下照九地無極世界"，以使"九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根"。
同時，道士在齋儀中，除了燃燈、禮燈以外，也將燃燈同內修結合起來，認為燃燈能使神歸於形，如《無上秘要》記載：將燃燈同念誦和叩齒等儀式或方術結合起來，持"明燈頌"及叩齒三通，稱"徒燃燈而不知此誦，六天魔府不過人死命，八方諸天不遣玉童玉女，飛天神人不降於子矣。十方三界，不度兆仙名於東華南宮，不受子七祖父母化生之道"。

約於唐末杜光庭時代，禮燈之法已經形成，杜光庭在《無上黃籙大齋立成儀》卷十九"禮燈儀"一節中，有注稱，"燃燈威儀"，法師率眾每夜旋繞燈下，依位咒祝。在南宋時期，靈寶齋法中首先出現了九幽燈儀、血湖燈儀等與"破獄"有關的黃籙類燈儀，然後在元明時期敷衍出了大量燈儀。

來源：台灣道教總廟 玄義宮