身懷「六甲」之道教觀點

李洪元

身懷「六甲」之道教觀點

生活中常以「身懷六甲」指稱女子懷孕，由字面上解讀，“六甲”似乎是胎兒的代稱，但為何以“六甲”指代胎兒，多數人尚不得其解。從道教的觀點來解讀女子身中所懷之「六甲」，其意義是多重的。

「六甲」的觀念源自於古人對「天干」和「地支」的使用，以“甲”為天干之首，所形成的「甲子」、「甲寅」、「甲辰」、「甲午」、「甲申」、「甲戌」，稱之為「六甲」。作為最基本的數術工具，「六甲」成為天文、曆法等數術重要的組成要素，而”紀日”則是早期對「六甲」最廣泛的應用之一。

道教文化中，認為「六甲」由神靈所掌管，有「六丁六甲」十二位掌管天干地支神祇的說法，形成獨特的神靈系統；如《太平經》曰：“日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬，皆不空生。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行”，如此在道教的儀式、法術也扮演其作用 。至於「六甲」神靈的名諱、數量，由於道派眾多、教義紛呈，往往有著不同的說法。

「六甲」亦用來表示賦予胎兒的形體和機能。《道教義樞》曰：“六甲者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息；三甲午火，主溫暖；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉；六甲子水，主血液”， 「六甲」在此意指構成人類的身體和其生命的要素。

「六甲」也被賦予神靈保胎護命的作用。“懷胎十月，一朝分娩”，對孕婦和胎兒而言，懷胎和分娩都是脆弱而且危險的過程。道教認為，在世俗的因素之外，尚有其他如魍魎、妖魅、鬼神、亡魂、詛咒等因素，會導致婦女胎氣不穩以及生產不順，因此道教各派也將保胎、助孕作為其儀式、法術和經典的重要內容。在儀式方面，有《祈嗣章》、《保胎章》、《保胎祈嗣道場通用奏狀》等相關章奏狀和相應儀式；在法術方面，有「禳誕育嗣續法」、「催生治產厄法」等，而相應的符籙包含「孕育佩符」、「保胎符」、「治產鎮房符」等；在經典方面，則有《靈寶無量度人上品妙經•保胎護命品》、《太上說六甲直符保胎護命妙經》等。

此外，在中醫的部分，道教天師道經典《玄妙內篇》中的 「六甲」觀念，也已經與中醫學領域的臟腑觀念相互結合，代表人體五臟六腑的心、肝、脾、肺、腎、膽。中醫按照「天人合一」的思想，讓人體器官與大自然的規律一致，以保身體健康。

來源: 台灣道教總廟玄義宮