道教科儀之「超度」

李洪元

道教科儀之「超度」

道教齋醮科儀，有陰陽之區別，陽事常見的有祝壽慶賀、祈福謝恩、解厄禳災、卻病延壽等，而陰事常見為沐浴朝真、煉度施食、開方破獄、攝召度橋等，以期能藉由齋醮科儀達成「冥陽兩利」之功效。

「超度」，亦稱之為超薦、拔度、薦拔、煉度，俗稱作功德、作功果等，是為亡者祈求冥福之宗教儀式，屬於道教齋醮科儀的陰事範疇。在道教與民間信仰中，超度儀式是以道士(法師) 召請神真、誦念道經等行為，使祖先或亡靈得以彌補生前之罪業、減輕身處地獄之困擾，以及增加冥福等。

就道教而言，通常在超度科儀所供奉的神祉為「太乙救苦天尊」、「朱陵度命天尊」、「黃華盪形天尊」，合稱三救苦天尊。滯留在人間或沉淪在陰間的祖先、亡靈，藉由超度科儀，黃華盪形天尊先以洗浴消除亡靈生前所犯之罪業，再由朱陵度命天尊將亡魂進行煉度，最後由太乙救苦天尊將亡魂引渡登上東方青華極樂世界。

然而，在齋醮科儀中，高功法師以何種方式進行「超度」、「煉度」呢?

《靈寶玉鑒》曰：“煉度者，以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪於幽冥者，複其一初之陰陽造化也。夫謂我身之陰陽造化者，神與氣也。神為氣之母，神動則氣隨也。所設有形之水火者，假天之象，地之形，日精月華之真氣。又假諸符籙，以神其變化，使死魂複得真精合凝之妙，而仙化成人也。然後以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺。則死魂自然一真澄湛，與道合真，天上人間，無往不可，煉之而後度之，故總謂之煉度也。”

所謂的「煉度」，為高功法師通過自身的陰陽造化(水火交媾) ，仿以天地陰陽之運轉，使自身與天地的陰陽造化相結合，並經由法師身中之純陽道氣，藉以符籙之能量與作用，煉化亡魂之陰質，陰陽交感，使亡魂得以神氣相合之妙。煉化亡魂之後，高功法師再依循“以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺”，藉由誦念科儀之經典，使亡魂了悟大道，進而達到與道合真之效果。

其中，高功法師自身之「水火交媾」，”水火”乃是人身本有之物，以五臟之中的腎為水、心為火； 腎水為生命之源泉，而心火為生命之動力。運用身體的能量（氣和意念），在身體內進行運轉；用生命源泉之水（腎水），滋養生命動力之火（心火）。當腎（水）心（火）相交，此時腎（水）心（火）並非相剋，而是相互融合，源源不斷的互為補充，從而產生綿延不絕的能量。此外，水屬陰，對應「月」、火屬陽，對應「日」；可謂人體之水火交媾，乃似天地的陰陽運行、日月對照。

先經過煉化亡魂之程式，再度以了悟大道，此即為「超度」、「煉度」。此中，「超度」、「煉度」之於亡魂的效果，乃與高功法師自身的修為相關。

來源: 台灣道教總廟玄義宮