占卜與扶乩的區別

李洪元

占卜與扶乩的區別

扶乩和占卜，雖說是類似一種，其實有很多不同處。

扶乩是人靈與神靈的交感問題，自然人在靜定中，他的性靈會與神靈感通，所以應神靈化字出來。論扶乩過程中，分別有幾層次：一、初學之人，他會在靜定中，以本身的靈性去感應神意化字出來；二、在靜定中，似耳邊有聲音，有人說「耳通」一般，扶乩之人便依聽到之聲音，化成為字句；三、在靜定中，眼前似有一篇文章，就依其文章揮筆寫出來；最高一層，就是人的靈性完全揮化，把身體借給神靈操作，這時完全神自書也！不過要學成如此程度，非三、五年可以成，須有十年以上才能感格神明，尤其本身的程度和修養涵在，才能借身於神明。

上述是簡單之扶乩術的情形，而這個問題過去被視為天機不可洩漏，但如今是各宗教之發展及宗教最盛時期，也應該是扶乩術公開的時候。其實所謂「天機」，是尚未被人提起之前，不可以來道破；而若有人提起疑問或問到時，神或人應有責任去說明使人知，這時候就不能論為「天機」二字也！神愛世人和救贖世人，是職責之所在，也當有問必答之所在；譬如有人問道：「天有多高，地有多厚？」神亦當要給人心服口服的解答，不能以「天機不可洩漏」一言蔽之，這時候神靈便有疑問也！

古時代有資格扶乩的，必然是相當於秀才以上資格的人，譬如昔日的王子公侯、翰林院內等。如日本藤原道長時候，幕府家中或右府左相及大將軍府內，都有扶乩的習慣；藤原道長造遊仙船於大海中收聽《南天物語》，同與目前台灣所謂「凡扶乩的，皆屬於南天所轄」之語相同。所以日本這部《南天物語》數百本，是很有名而轟動的一部完全神啟的鸞書。其實扶乩是道教上積善派的一種工作，它負有教化作用，非為求神問卜、淪為迷信等語。扶鸞是最神聖也最有學術哲理的神人一體的工作，信乩信鸞的人不可有疑。汶羅清水祖師說：「鸞是吉祥之訊象，徵現天人交響之音。」

而占卜是藉自然的徵兆來指示人的行止，但是自然徵兆不能常現，必得加以人工來考驗。論占卜的方法，完全是藉外界事物的動靜與常變，向非人的靈體詢問所要知的事項，它與預言家相近，會以當機的形象告訴人的吉凶。古今雖然有人不信占卜為真，但在最文明的現代生活中，卻還有很多相信占卜的人。其實占卜也是自然科學的一種，它的構成是由於原始的推理與象理及神知的過程推知出來；推知力就是根據周遭事象連絡起來，構成對於某種事物的一個概念。預兆是自然的，用人工產生徵兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。占卜可以分為兩種說法，第一是「象」，第二是「占」。「象」是徵象的本身，已顯示出事物將來的情形，它是屬於自動的；「占」是占者須求知神靈的啟示，把預期的徵兆，求神靈選擇出來指示，同如擲杯筊、看頭之類。不過象與占有時不能斷然分得很清楚，占卜分類最好還是依所用方法來做比較好些。自古迄今，占卜用的方法有很多種，如夢占、預告、身占、靈試、降僮、關亡、屍占、禽占、星占、地占、術數等。

夢占：夢者的身魂在睡眠中離開殼，到處遊蕩；而其身魂所經歷的，有時是醒境所沒有的，所以含有預言或指示行止的性質。有些民族，個人在熟睡的時候，是不能喚醒他的，恐怕他的靈魂回不來，或從此以後「神不守舍」。據傳各國都有占夢的書，尤其有不少信者喜歡占卜。在台灣，生意人常依夢境的指示來做買賣，有些人會到廟裡去「圓夢」；北澳洲的土人，將祖先的骷髏放在枕邊，行過禮之後並睡著，如此就可以得到祖靈的指示或預告；又歐洲人，未婚者把新娘糕壓在枕頭底下，睡後就會夢見自己未來的新人，這也是一種占夢。

預告：占者有了疑問在心裡，對外界事物的形態，其意義或聲音來求一個解答的徵兆。這種事平常人都會用得到的，譬如要占今天的事情順利與否，而將當機耳邊所聽的聲音或看到的東西，並立了一個答案。誠如看到的數字、聽到的聲數等的巧合吉或凶；或從後面來了一個叫賣的，占者就是好運，要去做什麼事一定很好；或當你剛轉過彎時有人叫你，那麼就是吉利的事。所以預告中，其內還藏有卷占法、歌占法與語占法，如聽到歌聲和某種聲音判斷其吉凶，預告某事。又西洋人每喜翻《聖經》，用指頭隨意指一句來作定奪行止，叫做書卷卜法，這種作法在西洋，大概人人都有這樣的經驗；在中國過年除夕，許多地方的人要出門去聽兆頭，也是這個意思。                                   

身占：由占者身體某部位的動靜或產生的狀態作預兆，最常見的是打噴嚏、肉跳、眼皮跳、耳鳴、摔倒、打嗝等。譬如打噴嚏都會被認為惡兆，在中國，《詩‧邶風》書上說：「寤言不寐，願言則嚏。」《鄭氏箋》云：「今俗人嚏云人道我，此古人之遺語也。」德國人一打噴嚏，便要祝一句GESUNDHEIT，意說「好健康也」，這個意思同與廣東人說「大吉大利」一樣。

靈試：是藉用精靈來審判是非，其中有兩種方法。一種是令被疑有犯罪的人在火上（過火），或把手足放在沸水裡（泡湯），如是好吉兆的，那水火便不會傷害手足；另一種是用巫術加於被疑為犯罪者的身上，如是有罪過的人，他便會受到傷害。在初民法律未昌明時代，靈試法是行得通的。中國民間凡遇到兩者不能辨明誰曲誰直的時候，都會這樣做，同時會到城隍廟去「斬雞頭」向神明發誓；如理曲者，願受神譴。這也是靈試的一種作法。

降僮：宋朝時期，宋人名這種方法叫做「穢跡金剛法」。在《夷堅志》中詳述，是神靈附在人體上，使他成為靈媒（乩僮）；這種降僮，有時候附身的不一定是善神，惡靈也一樣可以降僮。僮乩在神附身的時候，身體動作漸形常態，全身顫動、雙眼緊閉、口流白沫，或以刀劍操砍自身、針錐穿舌而不流血（詳記清庸訥居士《咫聞錄‧北虎青衛條》）。蒙古或西伯利亞的通古斯人名這種人為「薩曼」，閩、粵人稱為「乩僮」或「僮魕」。現代在迎神賽會中常常可以看見，僮魕會說預言和治病及解答疑難問題，這也是占卜的一種作法。

關亡：關亡是把死靈招來解答疑問，降靈的人多是與問者有親屬關係。這種風俗很普遍，在台灣還很盛行。通常是巫婆當靈媒，將死靈招來，從她的口中或腹中說話；有時候巫婆把生人的靈魂引到幽府裡去會亡魂，這種方法是用催眠術作法，而非做夢一般。

屍占：是看屍體的變化來斷定事情的吉凶。澳洲的土人行一種樹葬法，他們看屍體滴下來的液汁在地上流動的方向，來斷家事的吉凶與成敗。在中國也有屍占的行為，例如見到親人的屍體七竅流血，便是此中有冤枉事；兩眼不閉，便是死者還有未了之事，或含冤不願的表示。

禽占：禽占有兩種，一種是從活的禽獸的行動來占卜，一種是從死去禽獸的狀態來推測。第一種方法很普遍，如聽到鴉啼是不吉利、鵲噪為大吉大利，是中國人所信仰的。禽獸超人能力，是由圖騰信仰所遺留，所以在圖騰社會裡，圖騰禽獸的行動，往往被視為事情吉凶的預告。有時候同一樣禽獸，依其發出聲音和跳動及時間和地點，則有其吉凶的不同，不能說鴉啼一定是凶；譬如在日本，鴉啼是吉利的預告，或鵲噪一定是吉利。第二種死禽獸的狀態，也可以定吉凶。NAGAS（那伽人）殺雞，視察牠對於死的掙扎，來測定所問事情的行止。在原始時代，祭司殺牲供祭，常藉所殺的禽獸來占卜，有時勘驗牠的內臟，有時審察牠的毛骨，以此來知道未來的情狀。其他還有古代的龜卜、嶺南的雞骨卜、巴蜀的雞子卜、粵西的鳥卜，及至鼠卜、手骨卜、田螺卜、虱卜等，都是占卜的一種作法（詳述《咫聞錄‧北虎青衛條》）。或雷州人於北虎神前占一年休咎，其方法是製一大草人，草人腹中滿裝雞卵，仆於地面滾之；卵有一碎，有一婦墮胎；若盡碎，凡是孕婦無不墮胎，即牛羊犬豕亦皆墮胎，這也是禽占的一種。

星占：這種占法通常稱為「天文」，也是最古時擬科學的一種。人間的行為與命運，常與星宿的位置及移動有關係，所以個人有他的「星命」、時日有它的吉凶，具有天文知識的占卜家，可以告訴疑問者的行止。                                       

地占：地占最著的是風水，此外還有地震、山崩、河決，都可以啟示事情的吉凶。古代的君主於此必須注意，為維帝位永續長久，必須擇好風水，來奠定他的皇位永久。

術數：術數種類特多，不過將它分為兩類來說。第一是籤卜（SORTITEGIUM），用抽籤、拈鬮、擲杯筊、蓍法、金錢卜、牙牌數等方法來定行止，其中最常用的是卜單雙、奇偶、陰陽等；第二是扶箕，在歐洲也很盛行，術語稱為「箕占」或「篩占」（COSEINOUANCY），在近代西洋的板占（PLANEHETTE），也是由這種占法發展.

(中華淨明閭山道教會)