化壇

現在登入

化壇

道教齋醮儀式中的一項重要內容，也稱化境。化指幻化，壇指醮壇。化壇就是在齋醮儀式中將壇場幻化為瑤壇仙境的神仙世界。化壇是科儀中相續的兩個程式。化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；化壇可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科儀。

明《上清靈寶濟度大成金書》卷二十三“瑤壇化境法”稱:“望瑤壇三級、皆五色彩雲圍繞，華幡旌幢皆天神所執。師運靈寶洞光真炁，自頂而出，上接元始百寶光明。敕元始殿前太混總監大將軍，變化凡境為鬱羅蕭台、兆誦玉章。須臾，地化碧玉、金碧崢嶸，天風振響，琳琅自鳴、獅子白鶴、鳳凰麒麟，飛翔悲鳴，恍若始青天上。”早期道教的儀式並無化壇的內容。但是，魏晉南北朝時儀式中就已有了存思幻化的細節安排。

道士幻覺壇場已是百靈眾真交會的所在，只是這樣的幻化僅僅是依靠高功的祈願啟白。而南宋時期的科儀就要求高功法師作大量存思幻化，稱“面天門，上香，存天門有素車白馬，千乘萬騎，十方各有天尊大神大將軍，浮空而來，鑒觀修奉，面天門口奏，依式揚幡。化建壇立幡之所為太溟水府之宮，淨瑩無翳，上結寶蓋，如芝幢，日月流光，照透水府。內化一大旌幢，四畔靈風鼓蕩，直接蓋上。存一似蓮花于水之中，芬馥無盡，上有金光祥雲，梵氣周回，首腳花幡，風散十方，如細雨密霧，青玄上帝居蓋之下，手持枝水，隨幡灑布，作法雨祥雲，升接陰魂，並赴幡下，以伺開壇，朝禮上帝，受化更生”。

南宋時編成的《靈寶領教濟度金書》有《宣表捲簾》一節，內稱：“法師存金闕寥陽殿內，隱隱群真，侍衛元始，星斗飛芒，龍燈鳳燭，並在簾裡，惟遙迎而已。

南宋時編成的《靈寶領教濟度金書》和《上清靈寶大法》等都有儀式中“存思玄妙"和“開啟變壇”的化壇內容。在開啟時，法師三拜伏地，存思“元始天尊坐於五色獅子之座”，密祝降真變壇之意、或者兩手掐玉清訣。“元始面前有一寶珠，去地五丈、九芒注射。忽然，此珠豁開。見天地廓清、無浮翳，無襖塵，惟見長京山在空玄中。祥風慶雲、景象融和、三光煥耀、四氣朗清、天樂和鳴、神燈交煥”。“所築三層之壇化為天京山、不在地面。太上三尊坐玉京山中，右虎左龍、幹乘萬騎。群真眾聖，環侍周匝。五帝兵馬及天地飛仙神仙。真人神人。日月星宿、河海嶽瀆等兵馬。各衣其衣，來朝左右，各守其坐立之處。”或者“存天門有素車白馬，千乘萬騎。十方各有天真大神大將軍，浮空而來，鑒觀修奉，”

化壇主要是依靠法師的存思，但是。儀式中也有眾班首齊贊仙境而造成醮壇幻化的氣氛的，也有以化符作為化壇的方式，外現法師的存思內容。《上清靈寶大法》的“符簡軌範品”收有與化壇有關的符簡、如“郁羅蕭台符”、“玉山上京符”、“二華離便符”等等。

來源：道站