切莫「燒香不明理」，道教上香規範！

李洪元

道教香不同凡香，切莫燒香不明理

道教也認為有八種不同於世間凡香的「太真天香」，即：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。

南宋初道教東華派創始人寧全真在《上清靈寶》對此解釋曰：

「道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。」

他在此以香指出修道之要津，求福之真諦。其實在他之前，道家大德葛洪就曾對某些人盲修瞎練提出批判，其中就包括對燒香祈福的過度依賴，他認為燒香不明理，「則何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也」。也就是說，如果不具備德行，不修養身心，不明修道之理，非但不能消災避難，而且還可能帶來更多麻煩。

宋代著名易學家邵康節也對僅僅依靠燒香求福避禍這種行為，進行了譏諷，他在《安樂窩中一炷香》中道：「安樂窩中一炷香，凌晨焚意豈尋常。禍如許免人須謅，福若待求天可量。」

道教上香有一套禮儀規範

道教上香，也有一套禮儀規範，不可隨隨便便。

道教敬三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住於此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神。點香、捧香、插香，還有不同的口訣、代表一定含義的手印、祈願文、回向詞與之配合，上香之後，還要禮拜磕頭。

禮拜，在各個宗教中都存在，動作也大同小異。不過道教還重視禮拜對身體氣脈的作用，認為習禮拜如運動，能舒展人體三百六十個骨節，使全身血脈運轉，每日展午晚三次行之，則會氣血暢通，精神倍增。另外，禮拜還有益於結跏趺坐、修煉內丹等等。

民間信仰中用焚香占卜

另外，在我國道教的民間信仰中，還廣泛流傳著利用「觀音靈感香圖譜」或「神傳香譜」進行占卜的作法，香譜分為24圖、48圖、71圖三種，雖然名為「觀音香譜」，但卻並非出自佛教，而是吸收了佛教的菩薩作為其供奉對象，如將「觀音菩薩」稱為「慈航真人」；將「普賢菩薩」稱為「普賢真人」等等。香譜中的香，採用線香或竹籤香。

這種香譜的具體占卜法為：首先在神前誠意供香三支，恭請臨壇。三支香要求粗細長短相同，插在香爐中也要一般高。香在燃燒過一段時間後，由於種種原因，可能會導致三支香的燃燒速度不一樣，因此其長短也會發生差異。此時，便可根據三支香的構成的形狀，對照圖譜，作出與之相應的說法。比較複雜的還附有香燃後，香灰掉入香爐中時，香灰的形狀。朝向，以及點油燈、蠟燭的火花形狀等等圖譜，並根據其不同的象，作出蘊含不同的徵兆提示。

來源：鼎玄