神仙起居法 ── 書法養生也能讓人穩健高古

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神仙起居法 ── 書法養生也能讓人穩健高古

神仙起居法：行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。乾元年冬殘臘暮，華（陽）焦上人尊師處傳，楊凝式。

據上所示，此帖記載的是導引按摩之法，文甚平易，沒有多少玄奧之辭，其略顯神秘者則為「神仙」、「上人尊師」二詞，這也是一般人的心理狀態。有人根據「起居」的原意釋其為「早晚」，認為應當早上起床時和晚上臨睡前各做一遍。但是根據「行住坐臥」、「晝夜無窮」等字句來看，此法可以隨時隨地練習，並不限於「早」和「晚」，以感到「心腹通快」為準，即若覺不適便可行之。更進一步說，即使沒有不適之感，也需要時常提攜，「勤而行之」，使之「生活化」，這是「神仙」作為定語的題內之義。

「神仙起居法」原為「華（陽）焦上人尊師處傳」，何時傳授不詳，但作品本身寫於後漢乾元年（948），楊凝式時年76歲。據史書記載，楊凝式為華陰人，生於唐懿宗咸通十四年（873），歷經數朝，「以壽考終」，享年85歲。

但從楊凝式的自號來看，癸巳人、楊虛白、希維居士、關西老農等變化不一，有佛有道，況且有道之士有時也稱為「上人」，「尊師」也可指稱道士。因此，僅從稱謂上尚不能真正確認「焦上人」的身份。不過，楊凝式早年登進士第，後歷仕多朝，並有太子太保、少傅、少師等高稱，從他至晚年仍稱其為「尊師」的情況來看，「焦上人」屬於當世「高士」應屬無疑。

「尊師」所傳可能不限於此「導引按摩」一法，但綜觀楊凝式一生，此法之用亦超出一養生方法，世人不當以其平實而自限。

導引按摩之法起源甚早，原為活潑人體內的氣血而作。從內容來看，「神仙起居法」與馬王堆出土的導引圖和少林易筋經等多有聯繫，所不同者是它已被納入神仙方術體系，且已經世俗化、生活化和社會化。

考察丹道文化、理論和方法的演變發展過程，可以看出，原始丹法比較古樸，而後世丹法比較繁雜，究其原因，當是堅持以「神全」為基本原則的結果。後世社會的精神質量普遍下降，如欲進入丹道修持程序，「築基」功夫必不可少，「儀禮性」的繁雜程序本質上就是「鍛鍊精神」的方法，其要仍在於「復歸於嬰兒」，做到簡單古樸。與社會上的以神仙信仰為中心的丹道文化不同，士大夫屬於高知階層，理解意會能力較強，若是道理簡明，行之有效，通過經驗交流，神仙方術的傳播和傳授還是廣受歡迎的。因此，「神仙起居法」雖不講「鉛汞」、「神氣」等常見性的丹道術語，但其精神要旨與丹道相通，故命之以「神仙起居法」。

「行住坐臥處，手摩脅與肚。」按摩養生方法眾多，一般來說，只能起到輔助性作用。本法開始即強調「行住坐臥」，應有深意，即無論時間、地點、姿勢、狀態，都當有意識地加強練習，「不離這個」。脅與肚是人體五臟六腑的主要部位，手摩這些部位不僅能夠促其諧動，而且能夠使意下引，內外相合。具體按摩路線或曲或直，不必拘泥，但宜「抱神以靜」，久之「形將自正」。

「心腹通快時，兩手腸下踞。」開始按摩之後，氣血流動加速，新陳代謝加快，待熱感微汗出現，精神暢快之時，及時將雙手移至腹部下端，並緊扣其左右。

「踞之徹膀腰，背拳摩腎部。」踞，占據；徹，通、透。上述動作著重於腹陰，接下來需要鍛鍊背陽。此時「踞之」使腰部以下不動，並以脊柱為軸，使用「暗勁」，從腰根處慢慢左右轉動，並逐漸帶動肩背部，以助陽氣暢通上達。此時需配合以「吸」、「提」動作，促使「水火相見」。然後雙手握拳，用拳背按摩以腎部為中心的腰背區域。

「才覺力倦來，即使家人助。」如果按摩腰背感到吃力，不能持久，可以讓身邊的人幫助按摩，達到鍛鍊效果。

「行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。」上述方法，行之多多益善，以不廢行止為度。這樣日積月累，人體先後天功能逐漸強健，將為進一步地「神完氣足」奠定堅實基礎，此時若遇至人授以寶筏，則神仙可期。

「神仙起居法」因楊凝式而為世人所重，但多限於書壇。自宋代開始，楊凝式的書法就深受推重，蘇東坡、黃庭堅、米芾等人對他評價甚高，如蘇東坡贊其書曰：「自顏、柳沒，筆法衰絕。加以唐末喪亂，人物凋落，文採風流掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄傑，有二王、顏、柳之餘，此真可謂書之豪傑，不為時世所汩沒者。」史載他「體雖蕞眇，而精神穎悟，富有文藻，大為時輩所推」。《宣和書譜》也說他「形貌寢侻，然精神矍然，腰大於身」。可見楊凝式的精神氣象已超越了自身的生理特徵，實有《莊子•德充符》之風。不過，史書又說他「時人以其縱誕，有『風子』之號焉」。

當然，他的「雅號」是有原因的，此可比之於魏晉嵇康等人。然而從人生的最後結局來看，楊凝式自然好於嵇康等人。至於這是否因為此時代的丹法已經成熟，非「清談」和「五石散」可比，至少在理論上存在著這種關聯性。

據傳楊凝式善於抵壁作書，當時洛陽城中大小寺院的牆壁上，大多都留有他的書跡。有趣的是，當今饒宗頤先生亦推崇抵壁之法。他在《論書十要》中認為：「書丹之法，在於抵壁，書者能執筆題壁作字，則任何榜書可運諸掌。」看來「養力之道」，其來有自矣。據說饒老在11歲時就已開始接觸道家之書、醫書和佛家之書，打坐方法來自於《因是子靜坐法》，腹式呼吸法則偏愛於藤田氏，因為有實際體驗，後來撰著《敦煌本老子想爾注校箋》也就順理成章。更為難得的是饒老的書法以吸取古人神氣為主，被稱為「心境書法」。

我們看到，饒老藝術展覽的命名亦是「心學」，從古意今情、通會之際、造化心源、象外環中、意在筆先、心羅萬象到萬古不磨意、中流自在心等等，皆在強調境由心出，一個很普通的字和景，經饒老之手，竟然不朽，此「心能轉物」之明證。因此，我們有理由相信，他傳授的「神仙起居法」也是活潑潑的自然之法。

來源：道站