古之博大真人文始派創始人尹喜與老子及其主要修道思想

李洪元

古之博大真人文始派創始人尹喜與老子及其主要修道思想

尹喜為函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。

天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經台。山後十餘里有尹道寺，稱「尹喜故里」。其殿前有楹聯一付，曰「華章九篇入百子，經文五千誦道德」。可謂對尹喜思想的恰當概括。

相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之後尹喜便 託病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播，將所著《道德經》授於尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。

司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：「您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧」。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為「古之博大真人」。

《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑑》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一「樓觀道」奉為祖師。

關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書集成》載「時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。」於是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子「俱游流沙，莫知所終」。

據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持「心平體正」，並解釋說：「非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也」。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德經並約定「後會蜀之青羊肆」。之後，喜託疾不仕隱居谷內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載： 「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峰」，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩「古有銅床玉案，今無」。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：

道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為「玉清上相」。

關尹自著《關尹子》九篇，《漢書•藝文志》有載。原本已佚失，今本《關尹子》也稱《文始真經》，南宋時期始見於永嘉孫定家，一說疑系托作。

道家文始派開山祖師

文始派，稱尹喜派或樓觀道。分支又有猶龍派，隱仙派，歷史記載隱仙派源於老子，後由老子傳關尹子﹙喜﹚開派。

始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）、鬼谷子→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陳摶）→五祖：火龍先生→六祖：張三丰

老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，世言全真最大，文始最高，皆因文始派功法起點高，功法深奧難測。文始派以《道德經》《清靜經》《文始真經》為主經，要求悟性高，但明心見性極快，傳承完整。從煉神還虛開始，直接合於大道。

以「關尹子」尹喜為宗祖。關尹子名喜，曾為關令。老子西出時，因見紫氣東來，故而在迎接老子，老子《道德經》既是應其請而撰著者。後辭官職而跟隨老子，成立文始派，寫有《文始真經》，人稱「文始先生」。主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。

教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。

關尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。

以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此為「合大造化於一身」之丹法，皆是煉神還虛之妙要。其下手在于澄心遣欲從而守一進而虛無。《仙學真詮》云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。」

「煉神還虛」，很抽象，過程又很長，只有「泯思慮情識知意而一歸於虛無」和「渾人我，同天地」等原則性的指導，非師傅傳授，常人不易了解。當代道學大家蕭天石說：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。」

依據《道藏輯要•三豐全集》〈派考記•道派〉記載如下︰大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。

歷史記載

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣誌》等書記載：「尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺。」

《中國名人大字典》載「尹喜，天水人」。《秦州新志》載：「柏林觀中祀老子，又有講經台，山後十餘里有尹道寺，為春秋時關令尹喜故里。」

《莊子•天下篇》概括其思想為：「以本為精，經物為粗，以有積為不足

尹喜，澹然獨與神明居。」《呂氏春秋》謂：「老聃貴柔，關尹貴清。」東晉道都理論家葛洪對《關尹子》推崇備至。認為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑑而不可思，可符而不可說。《關尹子》在《百子全書》列在道德經前，可見其書的份量了。

魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀台建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時，北方道士雲集樓觀，形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續至今。現在，周至樓觀台為中國聞名於國內外的道教叢林。

道教學說最早的傳播者

清•范陽詢《重修袁家山（袁可立別業）碑記》：「立大功德者，如老子之為柱史，尹喜之為關，令仇生之仕殷，馬丹之仕晉，海蟾之仕燕，亦雖更仆，數求其名，昭史冊祀重典章者。」

尹喜與老子

司馬遷《史記•老子韓非列傳第三》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

傳說

尹喜出生於中國西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉，然後就懷孕了。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個很有學問的人，對天文學特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時，發現從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創始人）騎著青色的牛經過這裡。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這裡休息幾天。老子被他的誠心感動了，就在這裡停留了幾天，並向他傳授了修煉的方法，還應他的請求，寫了一部著作，就是《道德經》。臨別時，老子跟他約定，100年以後在四川相會，然後就渾身發出金光飛到天上去了。老子走後，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經典，還根據自己的體會寫了一部叫《關尹子》的書。100年時間到了，他就按照約定前往四川和老子相會，老子稱讚他的成就，並封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。

尹喜墓

尹喜墓，位於老子故里太清宮東二公里處，S202省道從該地北側30米處通過。原墓占地1000平方米，高約9米，俗稱尹子孤堆。由於眾所周知的原因，尹喜墓於50年代初遭到嚴重破壞，致使「曹霖扒墓」上了辭書，成為當時一大新聞。尹喜，又名關尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經與關尹子，後不知所終。因此，尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經》的傳世之人。道教奉為經典，稱《文始真經》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死後葬於此，把自己的軀體留在這裡，讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地，以示虞誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點文物保護單位。

歷史意義

尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經》五千言，是由他承傳。大型辭書《道藏•尹喜傳》、《水經注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上游一帶，除了伯陽柏林觀、講經台等地之外，他們還去過秦州區的老君台、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺與老子講經台相距約數里路，殿宇中祀尹喜聖像。尹道寺建築規模不大，殿前懸掛古聯一副，曰「華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》」，對尹喜給予了歷史的精闢頌揚和評定。

(大道無名無形)