道教科儀是道教教義的存在形式

李洪元

道教科儀是道教教義的存在形式

道教科儀是道教教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大，科儀與教義是應該互相印證的。科儀借助多種手段（主要是道術）不折不扣地為宣傳教義服務，體現著教義思想，以此承擔著弘揚道教教義的使命。但是在道教發展過程中因為歷史共業，所以一直缺少熟悉科儀的文化人的加入，又真正的讀書人未進入道教的天地，這使得道教處在「上無援手之恩、下無抬舉之勢」，只能遊移飄蕩，任意東西了。

近幾年，由於資訊的暢達，相關道教研究出現了可喜的局面，在資訊方面摘錄的道學知識越來越多，大量的著作也頗為豐富，但尚嫌不足，因為有的只是「文言變成了白話」、有些僅是「凸顯框架」、「有像無涵」、有的譽美過甚，而道教界與學術界的交流基本上還停留在「文化道教」的層面，宗教功能的開發滯後，而能直接指導當代道教振興與發展的力作不多見，這只能讓道教界自己去摸索。

少數研究道術或道教養生文化愛好者，與道教隊伍若即若離，似乎有點只講修煉不談宗教。有些有做修養工夫的人雖「知所以然、卻不知所以然」？ 另外在眾多的「形式道廟」中，廟方絕大多數齋主不瞭解、甚至不能瞭解科儀內容，對科儀的闡演優劣缺少評判的標準，齋主只求過程的多，求質量的少。道涵沒有質量監督，念錯唱錯無人聞，做快做慢隨心所欲，也是做過算數。社會對道士寬容而導致道教團體對道士闡演科儀和修煉方面的寬容，進取心在寬容中懈怠，在寬容和輕視中失去自我。科儀的整理和發展自然處在休眠狀態，所謂博大精深的道教文化只是在一條狹小的通道中傳播，大多數人處在信與不信之間或者處在單一的鬼神信仰的層面上，於是有了道教無秋天的戲言（陳攖寧）。

自古以來經書神授，我們可以從神授的經書中根據教義的需要，吸收營養，或刪繁就簡，將具有神秘性、文學性、實用性的經文章句整合成新的科儀滿足信教群眾的精神需要。每一出科儀的經文重點要讓他人一目了然。一所道觀供奉的每一尊神像都應該有它的經與懺，這些經與懺都應該清楚地表述它的教義思想。

在科儀上要有個性與共性的結合，要從壇場的佈置，道具的運用，韻腔抑揚頓挫、環境氣氛等方面配合宣傳所具有的教義思想，如強調清虛柔弱的科儀就不應該用五銅器、嗩呐；驅邪的科儀就不應該用細樂。迎神用細樂，召將殺伐可以用鑼鼓配以步罡掐訣。

新編的科儀要盡力避免不分性質不分物件的隨意運用的舊習，徹底改變諸如清微法事拜玉皇懺、超度也用玉皇懺、信眾要紀念呂祖，道觀拿不出科儀，只好以誥為經敷衍應對，西王母是道教重要的女神，信眾要紀念西王母，道觀裏沒有相應的科儀的現象。有神有科儀就有信眾，有神有信眾而沒有科儀最終將失去信眾。如果幾部經懺、幾出法事能解決一切，那麼道觀裏也用不著供奉那麼多神靈了。這就是最基本的印證，可能還有更多的印證方法。說是容易的，實行卻不容易。

在對道教教義作出符合社會進步要求的詮釋之際，不應該忽略科儀建設，而應該從科儀與教義的印證上梳理與新編科儀，擺脫雜而多端，多而無序的歷史陰影，從適應當代社會的高度去開拓更多的弘道新途徑。文章/摘自陳攖寧教授

(台灣道教總廟 玄義宮)