上帝、眾生、佈施、先生、法官、律師來源於道教。

李洪元

上帝、眾生、佈施、先生、法官、律師來源於道教。

一、上帝

我們現在說起“上帝”，第一個反應就去基督教的上帝。其實上帝一詞，在我國很早就有使用。《詩經》雲“上帝臨汝，無二爾心。”上帝的名號在西周的時候就有。《說文解字》帝，諦也。王天下之號也。《詩經》雲“皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。”鄭玄箋注雲“大矣，天之視天下，赫然甚明。以殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國，求民之所歸就。”《毛詩》雲“文王曰‘諮汝殷商，非上帝不時，殷不用舊。’”《毛詩——臣工》雲“明昭上帝，迄用康年。”《毛詩——昊天有成命》雲“昊天有成命，二後受之。”從上帝之名，頻繁見諸典籍，可以證明上帝信仰為周人所接受，成為官方正統。在甲骨文和金文裡面，有時候簡稱為“帝”，或者叫“天帝”。儒家的上帝就是昊天上帝，是最高的主宰。道教裡面上帝就比較多了，比如昊天至尊金闕玉皇上帝、清微始祖元始天尊妙道上帝、紫薇天皇上帝、東極青玄上帝等。基督教傳入我國則比較晚，故知上帝一詞，乃我國之原創。

二、眾生

佛教經常說：“普度眾生”。佛經裡也頻繁出現眾生字樣，比如《金剛經》說：“無眾生相”。但是眾生一詞，卻也是地道的國產貨。《南華真經•德充符第五》雲：“人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青。受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。”這句話的意思是說堯舜，“既能正己，複能正物。正己正物，自利利他。內外行圓，名為大聖。”

而佛教要到東漢明帝的時候，才傳入中國。所以眾生一詞是源於中土。

三、佈施

“佈施”是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，佈施可以廣結善緣，舍去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國，不事生產，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見人就叫“施主”，就是這個原因。

然而佈施一詞，最早也是出於道經。《南華真經•外物第二十六》裡有個故事：

儒以詩禮發塚，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何舍珠為。接其鬢，摩其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。

儒以詩禮發塚，這裡引用了一句《詩》，就是：“生不佈施，死含珠何為？”意思是說那些富貴人、奴隸主，在世的時候不佈施給窮人，死了還含著寶珠，企求不朽。這句詩在現在的《詩經》裡找不到，屬於佚詩。大概是孔子刪定詩書的時候，覺得這句詩不夠溫柔敦厚，就刪除了。但是在《莊子》裡卻保存了下來。讓我們後人知道，佈施一詞，也是古已有之。

四、先生

我們現在通常稱呼別人先生、女士。在以前，稱呼老師也有叫先生。其實先生一詞，最早算是起源於道教。《真誥》雲：“為學無師，道則不成，心存目想，見師如經，學非師授不可以教人，恐疑悟後學，故不得傳求法。事師莫擇貴賤，勿疑長幼。言我年大而彼年小，彼是賤而我是貴，此是未解正真平等之要。人無貴賤，有道則尊，所謂長老不必耆年，要當多識多見以為先生。”先生本是有道之人的稱呼。《定真玉籙經》裡也說：“凡欲定心，當受上皇民籍定真玉籙，此至要為學之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所佩，以定得仙之名。”道教裡很多祖師都稱為先生的，比如張果稱“通玄先生”，黃公望稱“紙舟先生”，吳筠稱“宗玄先生”，徐神翁又叫“虛靜沖和先生”等

五、法官

法官，我們都知道是法院裡審判的官員，近代法院興起，才有了法官。但是最早使用法官一詞的卻是道士，原意是指行法的道士。《混洞女青詔書》雲：“諸雷神被法官差於某年某月某日某時震動以為報應，至時而不震動，不依牒內坐說故意違者，仰法官差神吏重行遣役。”又《道法會元》雲：“法官披髮仗劍，先至東方召東方使者，燒東方檄。”

我們現在的“法”是民法、刑法、青少年保護法等。法院裡的法官是根據這些法律來判決案件，懲惡揚善。道教的法則是“玉宸煉度符法”、“清微梵炁雷法”、“紫極玄樞奏告大法”等，道教的法官則是根據這些“法”來役使鬼神，助國救民。

六、律師

古代衙門裡打官司是沒有律師的，只有訟師。訟師是一個不好聽的名詞，因為中國人不喜歡訴訟。孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”中國人不喜歡打官司，訟師在古代看來都是狡猾的人。後來西洋法治精神引入中國，很多事情都要走法律途徑，用訟師這個詞，明顯不符合時代精神，於是就改用“律師”。

其實律師這個詞，還是源於宗教的。比如我們稱清朝著名道士，龍門律宗的興起者王常月祖師，也叫“王大律師”。這個“律”，不是法律的“律”，而是戒律的“律”。近代法學系統，引進“律師”以取代“訟師”，大概也是希望新時代的律師能夠保有對法律的敬畏，和某種宗教的良知吧？

(初入道門)