道教門派-道教長春派

李洪元

道教門派-道教長春派

      劉淵然在雲南傳道期間創立長春派，被長春派後輩尊稱為“劉祖師”。長春派是明清時期在雲南，特別是昆明影響較大的派別，與龍門派並行，主要流傳于昆明一帶。長春派的特點是：注重符篆，尚劾治鬼邪，精于醫術為人治病，有20字道譜“日道大宏，玄宗顯妙，真崇元和，永傳正教，紹述仙蹤”。據長春派第十九世道士岳大德說: 長春派道譜在歷史上排用到“教”字輩後，又從“日”字傳起，未用後4 字。至今傳至第十九世“大”字輩。

      後來由中國道教協會副會長張繼禹道長應長春派弟子之邀，在長春派原有字輩“永傳正教”後續十六字“雲清守靜，法嗣延浩，宣瑞常興，福德普兆”。即長春派字輩應為“日道大宏，玄宗顯妙，真崇元和，永傳正教，雲清守靜，法嗣延浩，宣瑞常興，福德普兆””

      長春派在明清地方誌中幾乎未見記載,《諸真守派總簿》未錄此派。直接記載長春派的碑刻也待查考，僅在明朝景泰三年( 1452 年) ，總兵官沐璘、右僉都禦史鄭顒合議在昆明創建長春觀，並請太子少保兼翰林學士蕭鎡撰寫《重建長春觀記》，其中提及“滇南自永樂中劉公淵然以道法顯，仁宗皇帝召用之，錫以長春真人之號，而觀名適合，是觀之始盛也”[9]，也沒有長春派的直接記載。

      有關長春派的歷史淵源，筆者採訪了長春派第十八世道士王道遵、第十九世道士岳大德，於此記錄他們口述的長春派的發展史：

      明永樂十六年( 1418 年) ，北京新建宮殿全部落成，明成祖於永樂十九年( 1421 年) 正式從南京遷都北京。不久，他到長春宮( 今白雲觀) 遊玩時，突發異想，欲親見邱處機遺蛻，長春宮道眾不敢阻，引至長春宮東院白雲觀處順堂邱祖藏蛻處，誰知尚末開門，團團白雲從地宮中湧出，明成祖驚立當地，眼看白雲結成人形，向空飛去，明成祖自歎無緣，遂將長春宮改名為白雲觀。

      此事傳至萬里雲南，劉淵然得知後，感慨良久，遂決意自立門戶，開宗立派。但此時的劉淵然仍借住真武祠，雖曾出力對真武祠做過一番修葺，但真武祠系龍門弟子的道場，不便作為自己開宗立派之地。為避嫌，在沐英之子沐晟的幫助下，劉祖師利用真武祠對面已廢棄的瑉王宮( 原元梁王宮) 為基礎，經過修葺粉飾後，定名為“長春觀”。於明永樂十九年( 1421 年) ，完成了開宗立派的大業，並飽含深意地將自己在雲南所創的教派稱為長春派，道教界稱為全真金丹符籙派。立下20 字道譜，即:“日道大宏，玄宗顯妙,真崇元和，永勝正教，紹述仙蹤”。

      除其他道眾外，劉淵然收來滇雲遊的原祥符宮時師侄蔣日和、昆明晉甯人邵以正、昆明人徐日暹等四大弟子，由於原瑉王宮座向不好，又是兩朝廢王故居，且距真武祠過近，有與真武祠唱對臺戲的感覺。於是劉淵然命邵以正和蔣日和幾經擇地，最終選中了五華山下禿杉箐( 今文廟)外，與武安王廟背靠背，重新鼎建了長春觀，方從岷王宮遷出。從此長春觀成為了長春派道教的活動中心。

      爾後又鼎建了黑龍潭的龍泉觀，但規模較小，僅兩進一殿，由徐日暹住持。清順治四年( 1647 年) ，因原雲南府學為張獻忠部下所毀，雲南巡撫將府學設進長春觀，後巡撫王繼文又與道官司協商，以城市商業日趨繁華，不利道士清修為由，於清康熙四十六年( 1707 年) 正式將長春觀道眾遷往北郊黑龍潭龍泉觀。並按原長春觀制式由官府出資對原龍泉觀進行改擴建，原長春觀則正式改為文廟，長春觀原址附近，至今只留下長春路、長春坊、長春台等地名。新龍泉觀落成時，王繼文還親書對聯兩副以示慶賀，其一副掛在龍泉觀祖師殿廊柱上，上聯為:“教立京都朝天靈濟並神嶽”，下聯為“派分滇海真慶龍泉共長春”。另一幅掛在祖堂，上聯為“以真化大明開國五帝”，下聯為“著意創南滇長春一脈”，文意皆與史實貼切。

      長春派自創立以後，從未收過坤道，此是與龍門派不同之一，弟子遍及全省，及北傳至黔桂，西沿迤西大道傳至保山、鳳慶、騰沖、緬甸，南傳至玉溪、通海、河口及越南。昆明地區主要的寺觀有黑龍潭龍泉觀、虛凝庵、武成路的土主廟及旁邊唐宋年間就建的老子祠、東門外青帝宮、敷潤門碧光樓關帝廟，尋甸茶庵寺，嵩明太乙廟、鬥姆閣等。

      以上雖然有待文獻和考古實物的進一步互證，但畢竟是目前研究劉淵然與長春派難得的資料，特此存錄。

(初入道門)