一元無上薩真君

我是分身

一元無上薩真君

農曆九月二十三日，為一元無上薩真君千秋聖誕

薩祖所強調的“行先天大道之法，遣自己元神之將”，內煉神丹與外用成法，皆賴“一點靈光”的思想。

薩祖寶誥
至心皈命禮。派流西地，跡顯龍。施財合藥濟群生，積行累功修至道。授鐵師之教旨，掌玉府之雷書。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇。代天宣化，咒棗書符。運風雷於咫尺之間，剪妖魔於鬥罡之下。道參太極，位列先班。松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在。方方闡教，為萬法之宗師；處處開壇，作後人之模範。都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊。

相傳薩守堅於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張繼先，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。 薩守堅後用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民謀利。法裔傳至後代，衍為「西河派」、「天山派」、「薩祖派」。薩守堅以法術著稱，撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩守堅為「崇恩真君」。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

薩守堅又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，「年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。」又得師授，「故以諸階大法，罄竭相傳」，並告誡曰：「子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。」由此可見，薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：「守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗盪癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸於己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神， 以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地間也， 而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。」這裡所說的「宗師」， 即是指王文卿而言。

薩守堅晚年寓於泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道術名世，從之游者數百輩，故在南宋、元代影響頗大。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折，講東京(洛陽)徐端有二女：碧桃、玉蘭。碧桃許張硅之子張道南，兩家相鄰。張道南因籠內白鸚鵡飛出，飛到徐家園』中，越牆去找，因而得見碧桃。徐端夫婦因此責罵碧桃，碧桃即氣死，埋在園中。三年後道南中狀元，碧桃之魂與道南相會。久之，道南病，醫藥無效，家中以為有邪魔著身，請薩真人來看。薩真人勾來碧桃的魂，伺明了緣由，令碧桃借屍還魂，「夫妻重配，父母團圓」。劇很有人情味，劇中的薩真人講天性，通人情，與《白蛇傳》中的法海和尚截然相反。

由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別小說可見薩真人在歷史上影響之大。薩守堅學說在今日的意義只在內丹學和道德修行方面，此即近代著名道教學者陳攖寧所謂「仙學」。實際上宋之時人稱守堅為「真人」，猶稱之為「仙人」。陳寅恪先生說：「真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一義。」應該說，薩守堅在道教理論和養生理論方面是有一定貢獻的，也是北宋末年的一位詩人。

《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍，教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉，許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教「度亡」信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論 《焰口》是否薩守堅親自撰成，但這種方式和經籍中之內容，體現了薩守堅所強調的「行先天大道之法，遣自己元神之將」，內煉神丹與外用成法，皆賴「一點靈 光」的思想。《焰口》開篇即日：「一窈包藏造化功，三般大葯(精氣神)內圓融；巽風吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅。」

來源：道站