天主的非暴力

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天主的非暴力

        在他極具啟發性的作品《赤裸裸的暴力》中，吉爾・貝利(Gil Bailie)透過知名英國科學家與探險家詹姆士・庫克(James Cook)船長的日記，帶領我們走過他最獨特的經驗。庫克船長在1777年扺達了大溪地，一位當地的酋長帶他目賭了用活人獻祭給伊頓(Eatooa)神的儀式。透過一個人的犧牲，部落期盼伊頓神能保佑他們在接下來的戰爭中，成功地擊退敵人。雖然庫克對這些原住民非常友善，但仍無法掩飾他對這種野蠻、迷信行為的厭惡。之後，在與酋長的對話中，庫克透過翻譯告訴他，在英國這種行為是會被處以吊刑的。

        庫克認為，殺死一個人來平息神的憤怒，是一個令人髮指的想法。然而，這個故事最諷刺的是，我們從來沒有停止以天主之名殺人的行為，只是用了不同的說法而已。原住民稱呼這種行為為犧牲；我們稱它為犯大罪的懲罰。不管用何種說法，這種殺戮都是來自我們覺得基於某種神聖的理由，天主需要且想要某些人的命。

        直至今日，所有人都會以天主之名採取暴力的行為，並且相信這種暴力不止彰顯了公義，且是天主想要的。好像天主需要我們以這種暴力稱揚祂的名。因此，古老的文化會用活人來祭獻。中世紀時，教會透過宗教裁判所，表達出我們的信念：天主要我們殺掉那些違反教義的人。今天，我們仍可看到這種信念持續透過一些極端伊斯蘭團體表達出來。他們認為天主為了保持宗教的潔淨，要那些異教徒的命。

        我們一直都會把殺戮和其他形式的暴力以天主之名合理化，並且以經文作為佐證，好像天主下令要以祂的名採取這樣的暴力行動。但我們錯了。雖然在某些經文中，表面上天主看似要求人們以祂的名採取暴力的手段(但從人類學及原型的觀點，這些經文不能按字面的意思來解釋)，但如果我們把聖經從頭讀到尾，我們會看到一個非暴力的天主逐漸被啟示出來(從另一個角度來看，是我們愈來愈了解天主的本質)，並且以耶穌所描述的天主作為最高峰。當我們和耶穌口中那位賜下自己的獨生子，成為一個脆弱的嬰兒，並讓祂在一群嘲弄祂的群眾面前，無助地死去，這樣的一位天父比較時，我們就會發現舊約中那個要求以色列人屠殺整個民族，原始、極端的天主，是多麼扭曲事實的描述了。耶穌口中的天主完全沒有暴力的傾向，反而要求我們不能以祂的名採取任何形式的暴力。

        讓我們用一個例子來說明。在若望福音中(第八章，2-11節)，我們看到一個婦人因為犯了姦淫罪而要被石頭砸死。若望是這麼描述這個故事的：一群虔誠的群眾帶了一個女人到耶穌面前，告訴祂這個女人是在犯姦淫罪時被抓到的。梅瑟命令他們，犯了這種罪的人要用石頭砸死。耶穌沒有做出任何回應，只是彎下身在地上用手指寫字。之後，祂抬起頭來，告訴他們說：「你們中誰沒有罪的，就先向她丟石頭吧！」接著祂又彎下身來寫字。不可思議地，這些人聽到耶穌所說的之後，就扔下石頭，一個一個地離開了。

        發生什麼事了？關鍵在於耶穌用手指在地上寫字。誰用手指寫字？誰寫了兩次？答案是天主。天主用祂的手指寫了兩次的文字就是十誡。因為梅瑟「打破」了天主第一次寫上十誡的石板，所以天主寫了第二次。當梅瑟從西乃山上下來，帶著刻上十誡的石板，當場目睹了以色列人不忠的行為。因著被宗教與道德的熱忱所充滿，梅瑟將刻著十誡的石板往金牛犢和群眾的頭上丟去。梅瑟是第一個實際「毀掉」誡命的人，並認為要以天主的名訴諸暴力。然後，因為十誡的石板毀了，梅瑟得要再上一次西乃山，讓天主重寫一次十誡。但在重寫十誡之前，天主給了梅瑟一個嚴格的要求：不要用誡命來砸死人民！不要以我的名遂行暴力！那些準備用石頭砸死那婦人的以色列人懂得耶穌所表達的：他們尊崇的大先知梅瑟，懂錯了天主的訊息。

        我們也常用不同的形式，犯了跟梅瑟同樣的錯：用誡命攻擊人們，並且以為天主喜歡這樣的暴力。

(天主教靜山靈修中心)