命在天曹：文昌星、三台星、司空星、北斗星和我們有什麼關係

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命在天曹：文昌星、三台星、司空星、北斗星和我們有什麼關係

星辰司命信仰是建立在占測星象基礎之上的，其核心思想認為個人的年壽吉凶和星辰的運行休戚相關。及至漢代，中國傳統星辰司命學說得到充分發展，基本形成“文昌星”“三台星”“司空星”和“北斗星”幾大星辰司命格局。

南、北二斗、五斗、九皇司命在所有星辰司命信仰中，北斗司命信仰最為興盛和多變，這與道教對北斗的特別尊奉直接相關。道教對傳統北斗司命信仰的改造首先從將其升格為道教的尊神開始。東漢道經《太上老君中經》是較早記載北斗司命的道經之一，此經中北斗已經升格為能夠主管眾多神靈的星君。經中提到：“璿璣者，北斗君也，天之候王也，主制萬二千神，持人命籍。”此處北斗星被視為能夠主管眾多神靈的星君。

在《北斗七元金玄羽章》中有：“貪狼星延生，巨門星保命，祿存星度厄，文曲星消災，廉貞星扶衰，武曲星散禍，破軍星益筭。”北斗七星的職能基本都與人之壽夭禍福密切相關。

文昌、三台、司空、二十八宿司命是除了北斗司命之外，中國傳統的幾大星辰司命信仰。將人命與星辰相對應是漢代尤其是東漢以來社會流行的觀念。在漢人的視野中，人與星辰休戚相關，甚至人的尊卑都是由星位來決定。

比如漢代道經《太平經》中便多有命由星定的說法：“卯主於東，系命東星”“籍系星宿，命在天曹”“男女成形，老小相次，稟命于天數，於星二十八宿輾轉相成，日月照察不得脫……故言四時五行日月星宿皆持命，善者增加，惡者退去。”

《正一法文十籙召儀》雲：“不知生年，言被上三天無極大道太上中玄三天都錄司命文昌君召。”《太上三五正一盟威籙》：“上三天三五元命文昌中官中黃九道司命一十五人。”此時文昌星君已經被道教信徒尊為司命神君。

三台司命信仰在道教內也有所流傳，道教同樣將其尊為星君：“上臺虛精開德星君，中台六淳司空星君，下臺曲生司祿星君。”不僅如此，道教還認為學仙修真之士尤其要掌握識別三台星的方法，並且“每見三台六星，即便拱手存拜”。

由於三台司命在道教內沒有北斗和文昌司命影響大，所以三台司命更多時候是與其他司命理論一起出現，比如《太上老君說長生益算妙經》提到：“貪狼星主惡氣，巨門星主伏屍，祿存星主百鬼，文曲星主口舌，廉貞星主惡夢，武曲星主官事，破軍星主魖耗，左輔斗星主人命算，右弼斗星主鬼神，三台星護人身命。”此處三台司命便是與九星司命共同出現，而且還位列九星之後。

司空星司命的說法也被道教所沿襲，《上方天尊說真元通仙道經》記載：“天有四司之星，在虛危之間，人星之側，以司於人。司命二星，主人之功過、年壽、賞奪。司祿二星，主人之祿秩、衣食。司危二星，主人之僑佚不正。司非二星，主人之邪惑多私。”這樣的表述基本沿襲了傳統司空星司命理論，只是在職能上略作區分。

除此之外，《三洞珠囊》卷七“二十八中法門各數品”還記載了一種“二十八宿”主宰壽命的說法，其文雲：“按《三皇三十二天齋儀》雲：……人修三皇齋，請二十八宿以釋天羅地網……《謝五墓醮儀》雲：……凡人家四十六世以來有咒詛盤結者，此二十八宿能為人解而散之。《度星經》雲：……（二十八宿）皆能傳送亡人，不令複連後生之人也。”這裡，二十八宿被認為是可以通過解冤、傳送亡人來延長壽命的星宿。

來源：道站