世學為用

李洪元

世學為用

僧旻法師，俗姓孫，南朝梁代吳郡富春（浙江富陽）人。僧旻安貧好學，飽讀經書，他理解經論，觸類旁通，舉一反三，對經文的疑難處，也能條分縷析，闡發幽微。

齊文惠帝及竟陵王蕭子良對僧旻十分崇敬，經常向他請益。有一次，齊文宣禮請僧柔、慧次二位法師，於普弘寺講解《成實論》，僧旻於聆聽之後論議，詞旨清新，致言幽遠，慧次聽了僧旻的高論，放下麈尾感嘆地說：「老僧受業於彭城，長期鑽研《成實論》，每以難逢對手而深感為憾，今僧旻是其中佼佼者，果真是後生可畏。」

晉宋以來，舉凡論議者，多高談大語，從僧旻之後，則注重慧悟，機變如神，言氣端正。僧旻個性謙讓，不曾以理勝而凌人，深受僧信四眾所推崇。

晉安太守彭城劉業曾對僧旻說：「法師博通經論，何以立義多有儒家學說？」僧旻答道：「貧道講演，謹依經文。經文之義與玄學相近者，則以玄學解說之，經文之義近儒者，則以儒家學說解說之，僅此而已。」

永元元年（四九九），皇帝敕僧局請三十個僧人，入華林園夏講，僧正欲禮請僧旻為法主，遭到僧旻的拒絕。有人問其故，他說：「貧道乃是內修法師，不是所謂的講者，不能說法外益學士。」因之聲譽遠揚，名動京師。

釋初參曰：魏晉南北朝時局紛亂，名士紛紛棄儒避世，以無為本的老莊思想蔚為風氣，因立意渺玄，又稱「玄學」，成為佛教義理重要的傳播媒介。當時的玄談名士，常引「般若性空」之理，以彰顯個人才學，般若學的研究因而達到鼎盛，佛教於焉深入士大夫階層。僧旻講經以「佛法為體，世學為用」，將玄學及儒學交錯運用，以應機說法，足見其對佛典經義的詮釋靈活已極。後輩講經者，有些會猛掉書袋，要不照本宣科，自身又不求體證，如此詮演教法，實無法與古德相比呢！

(星雲大師全集)