《白話佛法》無相無名空性了然（一）

红花

（1）
字墨性空。冩出來的這個“字”實際上是由墨水冩成的，它就是性空。本性就是空的。因爲它是冩上去的，不是本來就有的。人家説人生一輩子冩上最美好的篇章，對不起，全部是冩上去的，就是空的。而你從小生出來，你的本性很好，這就是真正的原來的性。這個性不是空的，是真實的性。

如果你沒有用本性在唸經、唸佛，唸的經就不靈，就很難改命。那是作秀給別人看的。所以一個人不用心來學佛，不用心來唸經，就不能改命。猶如放本經書，你趴在邊上，你説這本經書會跟你感應嗎？你必須要讀的，一讀是不是就有感應了。你趴在邊上，你看看會跟菩薩有感應嗎？道理是一樣的。唸經文感應，是持經人用心，是唸誦的人用心。所以這個經文才會有感應。

一個人意唸起動的時候是無相無名。也就是説一個人的意唸一出來是沒有靠的。比如我今天想去做一個事情。這個事情做好了嗎？沒有做好，這叫無相——沒有實相。無名——根本沒有想法的。我現在就想去燒水，水燒好了嗎？沒有燒好。我現在想去做，但還沒做，這叫無相無名。所以意唸啟動的時候是無相無名。名相本來是清靜的。什麼是名？比如説：我要去燒水了，這就是一個名。清靜不清靜啊，沒有問題吧？什麼是相？水還沒有燒開，也是很清靜的。這裡水還沒燒呢，我還沒去做，還沒去想呢，這都是清靜的。猶如一朵花在愉快的成長一樣，那麼接下來會有什麼事情髮生呢？雜唸開始進入了，雜唸開始進入了無相之唸。


（2）
繼續舉例子給你們聽，我燒一壺水給他喝，雜唸來了：我要節約用水，我少倒一點水在裡麵，它會開得快一點——雜唸來了吧，這個時候就叫雜唸進入了。同樣燒一壺水，雜唸開始了：我不燒水給他喝；這個水昨天晚上開過了，我熱一熱就可以了；接下來水放少一點，我可以讓它很快就開；我還能省電——三，四、個雜唸了吧，這些都是屬於影響你燒水的雜唸，那麼你就有相了。有什麼相啊？就是雜相。

一個很好的事情會變成越想越雜的。一個很好的人想做好事情，會被週圍的人講來講去，最後連這件很好的事情都不想去做了。爲什麼一個很好的人最後會被人家講的像髮瘋一樣啊？同樣做一件很好的事情爲什麼到最後這個人會改變他的主意啊？本來是無相無名的，這個人説我今天要幫助一下你，我不要名也不要利的，但是爲什麼到後來連做都不肯做了？廣東的一個孩子小妍妍被壓死了，很多有良心的人想“我不要爲名不要爲利，我去救救她吧，這孩子多可憐。”但到後來雜唸來了，“如果我救了她，人家説是我軋死她的怎麼辦？我這不是多事情嗎？我還不如回家呢”。一個好好的事情就被自己的雜唸搞得亂七八糟。一個好好修行的人會被這個人講講，那個人講講，“這個法門很好的”，“這個人説的好，這個人有名啊”……到最後自己就迷失了，連路都找不到了。


（3）
比如一朵花在很好的成長，這是你的正唸。如果一朵花長出很多的枝葉出來，那就叫雜唸。爲什麼剪花的人會把一朵花邊上的枝葉剪掉，否則這朵花怎麼長得好啊。這個比喻是不是很形象啊。拿出來的花如果邊上不修剪一下，這花能一束束給人家嗎？我要把你們的雜唸全部剪掉，你們的正唸才會“衝衝衝”往上竄。你們每天就想着自己亂七八糟的雜唸，你們怎麼修得好啊？剪雜唸就相當於剪骨刺，能不痛嗎？不痛怎麼會好啊，不痛怎麼能修得好啊。如果這朵花長出很多的雜葉，邊上一枝一枝的沒有人去剪割，它就會影響到花的茂盛和成長。

現在的人自生自滅、自作自受。告訴我你們坐在下麵的人有多少是自作自受的？不要以爲學佛這麼簡單的啊。如果沒有一個好的師父領着你們能修好嗎？現在的人自生自滅。自己生出來，自己把自己滅掉；自己好好的不做人，然後把自己毀掉。那些抓進去關在監獄裡判刑的人，不是自己把自己毀掉了嗎？你怪誰啊，是自己生滅。生也是你自己生出來的，滅也是你自己滅掉的。一個事情做錯了，還不好好修，繼續做錯，然後滅掉，這叫埋沒正智。把自己正確的智慧埋沒了，你會不知道什麼是對什麼是錯了。


摘自《白話佛法》第六冊35.無相無名空性了然

红花

修行越深的人，做人越要謹慎，越要謙虛。

serendipity

如果你沒有用本性在念經、念佛，念的經就不靈，就很難改命。所以一個人不用心來學佛，不用心來念經，就不能改命。猶如放本經書，你趴在邊上，你說這本經書會跟你感應嗎？你必須要讀的，一讀是不是就有感應了。你趴在邊上，你看看會跟菩薩有感應嗎？念經文感應，是持經人用心，是念誦的人用心。所以這個經文才會有感應。

《首楞嚴經》
我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛及善知識發大勇猛。
行諸一切難行法事皆用此心...云何如來說此非心。我實驚怖...
一切諸修學人...皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。  

楞嚴經說，你用來學佛，發大勇猛行難行之事 的這個心，並不是「心」
意思指, 這個心 不是真心．而是虛妄心