將一切都歸咎於「往昔所做」就可以嗎？《雜阿含經》開示覺知與憂苦，破斥宿命論之誤

官不聊生

將一切都歸咎於「往昔所做」就可以嗎？《雜阿含經》開示覺知與憂苦，破斥宿命論之誤

她突然中風了，右邊身體無法自主。雖然學佛了一段日子，也具善良的根性，但是面對突如其來身體的轉變，現階段還處於無法接受，更加別談能正面思考了。如她說寧願自己患的是癌症末期，因為至少看到路的盡頭；但中風者要漫長的時間復健，從新學習行住坐臥。再加上日常生活的種種不便，無法自理，凡事都需要依靠他人，讓她頗為氣餒。看不到也想像不到，前面還有多遠的路要走，心灰意冷的當下，說：「師父！您幫我選一條路吧！」筆者開玩笑地回答，師父當然希望幫你選那條馬上康復出院的路，那麼師父也不必每次來罰站，一站就是一個多小時。

最讓她想不通的是，為何自己會突遭橫禍，不能看透就只好將現時的狀況，歸咎於前世所造的「業」。皆因她今生不只沒有造惡，還去行善，時常幫助有需要的人。隨著她的抱怨，且根據之前的幾次談話所對她的了解，提醒她說，拼搏了大半生，生意已經上了軌道，現在都交給女兒打理；儲蓄了一大筆錢，讓自己及先生後半生無憂，這樣的能力，過去這些年，有好好對待自己的身體嗎？她底下頭承認說：沒有。

在《雜阿含經》第九七七經，提到我們今世所受，未必完全來自於前世所做。經中提及苦行的外道尸婆，請問佛陀說：有些人認為，因為往昔造了許多業，若想消過去所造業，必須修諸苦行，同時也不再造新的業。消了舊業、造新業的因緣也斷了，於未來世再也沒有煩惱，隨著煩惱業也盡，就能達到究竟的苦邊。

佛陀告訴尸婆，這樣的見解是愚痴錯謬的，因為有好幾種原因，使到我們覺知（感受），並不完全都是過去世所造業。令「身憂苦」的有：「或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從涎唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣。」

一、四大不調——風、痰、唾及三者混合所引起的苦。

二、自害——行諸苦行，殘害自己，如：拔髮、拔鬚；常立舉手、蹲地、或一足而立，身隨日轉；臥棘刺或臥水中；乃至一日洗澡三次。

三、他害——遭他人以手、石、刀、杖等害身。

四、氣候的變化（節氣）——如寒冷的冬天、炎熱的春天、忽冷忽熱的夏天等天氣的變化。

佛陀繼續說到，令「心憂苦」的包括：「謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦。」五種覆蓋眾生心性，遠離戒定慧，阻礙善法生起的煩惱——貪、瞋、睡眠、掉悔及疑蓋。遠離五蓋，修八正道，就能令心不生憂苦。

以上經文說到，外道對於覺知（感受）的錯誤理解，將之歸納為完全由過去世的業力所引起，也就是「宿命論」。而在現實生活中，病痛往往磨滅了人的心智，也忽略了誰應該去承擔出現的問題。對他們來說，將一切責任歸咎於「往昔所做」，那是最好的解決方法了。

來源:佛門網