束縳未除 生死不了

阿良車輪餅

束縳未除 生死不了

    今天我們身在凡塵修道，就要超越不當的世俗觀念，才不會受制於人心私慾。我們要和世間同步不要同流，好比蓮花一樣在塵不染塵。因此唯有識透真假、洞察一切才能超越世俗找回自找。

    佛法裡一句：「大地眾生皆有佛性。」這個佛性正是代表慈悲的一切心，也是一種平等無私的心，只要開啟人人本具足的佛性智慧，那人間不再苦海而是無量的般若。眾生就是一個私心、一個貪求才不能作自己的主人，只有隨「習性業力」於生死苦海。

    束縛未除  生死不了即是告訴我們：如果無法把那些「著相的習性」如心理的成見、我執法執、妄想與情感以及攀緣心等斷除，就無法解脫生死煩惱。

◎要知道束縛的來源不是外來的，而是自己綁自己。因為他的修行不是為自己，而是生活在「與別人相互比較中」，所以否定自己、迷失自我。

（1）眾生用痴迷的心，用心識心見去看世界、看一切人事物，「束縛常在八識田中繞」，故煩惱不斷如何清淨？

（2）心靜萬物皆自靜，要知道萬物皆有生滅、對待，而我們本來清淨心什麼都没有，才能「臨萬象不留痕跡」，而跳出一切束縛。

（3）故修行最重要是「自去來」的無拘無執，若憑一己的判斷與見解不足以改變人生而解脫生死。

◎因此一切佛法以及善知識「只帶你到解脫生死的起點」，其他從凡塵磨鍊到開悟的過程，必須靠自己。所以佛陀才叫人要捨棄依賴心而自性自度。

（1）解脫生死的起點即是告訴我們：從「識透無常頓悟生死」到「悟心了性」的這段過程無人能代替你，無人能給你生死。因為明師引入門修行在個人，唯有1從生活中去體證2從眾人中去磨去修3從環境中接受考驗，才能超越生死。

（2）雖說修行難有一帆風順，有時換個角度想，從逆境中修行也是一種成長。想想「菩薩亦以眾生的折磨為增上緣」，磨即是要磨掉我們無明煩惱、磨掉我們習性稟性，真心才能顯露。

◎因此悟者的心境要懂得靜處、鬧處、行住坐臥處、身處一切處能不住萬境，當心中無住、無為才能「與無處相應」，說更清楚點，這顆清淨心能隨緣自在，通達周遭法界來去自如即是佛了。

（1）要知道「心本無相迷人自擾」。心中有相即是一切境的反射，若能「眼見相心不染著」，心中無痕跡才能破相。

（2）故身心跳出束縛，非靠善知識指引、或自心轉自心就能放下，而是要「自我覺醒、識透萬法真相，當事境來臨時，要時時修正自己的理念。」讓心處在最清淨自在之境。

（3）修行若「著相他求」累劫用心也難成。因為有所求則不得淨，就會陷入痴迷的得失成敗中。若能放下我相放空我心，遠離妄想與諸見才能淨化此心如虛空。

    惠能大師云：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」意指：清淨本性起了心念，六根雖有聲色功能，就是不攀緣外境，因此真如妙性就能常自在。

◎見性之人，心只有一心即真如本心。故起心動念皆「真如妙用與妙法」，而凡心動念皆「妄念與攀緣」，心念不同成就當然不同。

（1）心境平和無事的人，面臨吵雜人群中，心一樣平靜，就算遇到困窮潦倒時，還是不為所動。

（2）心經有云：「五蘊皆空。」並不是五蘊都没有，而是六根看上六塵不相應，讓它自然來自然去不存心中，才是真正的空。

（3）因此菩薩「見色知空」，無論看什麼、聽什麼，一點也不染著，讓世間一切善惡緣順逆境，隨其來去不留痕跡。

◎襌法有云：「無情於生死、無心於萬物，身心皆空時才能跳脫一切束縛。」

（1）無情於生死 － 有情即是有生死、有生滅、有對待。無情就是一種聖情（不貪戀不妄求）、没有私情、没有分別即是真正無情。

（2）無心於萬物 － 無心不是没有心，而是對境不生心，此為清淨心。唯有現清淨心才能跳脫一切境，不被萬物所綁。

（3）見性之人「臨萬境心如如」，相而無相（面對相心不取相），不起生滅之心。

◎所以佛法常言：「不住一切處的心，即佛性。」

（1）不住一切處的心即是「內無其心，外無一切境界。」

內無其心 － 連心的相、心的執都没有，把心安住在無相、無執的清淨中。
外無一切境界 － 對一切境不起心、不染著，隨緣示現。

（2）修行怕的是見空著空、見有著有，這即是凡夫，就延伸我相、人相等眾生相，當一切法都有了，則一切一切都是障礙，如何超越生死？

(慈覺賢部落格)