天真皇人——道教經文的神仙“翻譯家”

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天真皇人——道教經文的神仙“翻譯家”

在《玄門早壇功課經》正式經文開始前，有一段“玄蘊咒”，其寫道“雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。五方徘徊，一丈之餘。天真皇人，按筆乃書。以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無。”這段咒，說的是道教天字一號經典《度人經》的來歷。唐道士薛幽棲認為：“諷誦之篇則此卷為首。”《度人經》的流傳，要歸功於元始天尊身邊的一位侍者，叫“天真皇人”。

玄蘊，意思是說其中蘊含著非常玄妙的義理。在大道初化時，天地之間混沌一片，元始天尊在雲中書寫符籙文字，以此種方式講說經法。其時，元始天尊所寫經文隨著雲朵不斷上下沉浮，一直從天界流轉到下界。在經文傳播的過程中，有一位元負責記錄天尊法音，並將雲篆靈文轉化成為俗世可以看懂的文字，以便於後代學道者講說經法時方便之用。元始天尊講說的這一部經文，便是後世流傳甚廣的《度人經》。這一位元記錄者，就是天真皇人。

《高上神霄宗師授經式》中寫道：玉晨道君受元始天尊《度人經》後，命天真皇人並上請諸真人，總其元義，開品分系，共為60卷，以應六甲之數，秘於神霄東極華堂瓊室之內。元代道士陳觀吾所著《度人經注解序》稱，《度人經》乃元始天尊撰寫，傳授給玉晨道君，玉晨道君傳給玄一真人，玄一真人又傳給天真皇人。天真皇人分別授給黃帝《度人經》上卷，授予帝嚳《度人經》的“本章”和“玉曆章”。至此，道教大乘經典《度人經》在天真皇人的大力功德下而開始流傳于人世。

在道教的信仰體系中，認為天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《曆世真仙體道通鑒》中記載，天真皇人體貌詭異奇偉，身高九尺有餘，通體有黑色毛髮覆蓋。黃帝時期，天真皇人曾經在峨眉山隱修，於絕壁上用蒼玉築室居住，室內所有起居坐具都由黃金鑄成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常見豪清仙王三人與之陪坐。黃帝曾親自前來問道，得授“五牙三一之文”。後二人又在峨眉山腳下相遇，天人皇人才把《太上靈寶度人經》傳之於他。

《隋書•經籍志》載：“（天尊）乃命天真皇人，改囀天音而辨析之。自天真以下，至於諸仙，輾轉節級，以次相授。”此再一次說明天真皇人是把一位把天尊梵語轉化成俗人“正音”的神仙“翻譯家”。《太上靈寶諸天內音自然玉字》就是天真皇人將“大梵隱語，無量之音”轉譯為“正音”的一部經文，其中包含了對“大梵隱語”的大量解釋與說明。

《抱樸子•地真篇•卷十八》中記載了一次天真皇人和黃帝之間的問答。當時，黃帝歷盡千辛萬苦來到峨眉山，想要向天真皇人求教長生真一之道。天真皇人並沒有直接回答黃帝的問題，而是反問：“子既官四海，複欲不死，不亦貪乎？”隨後話鋒一轉，天真皇人授予黃帝“真一”之道。

古靈寶經《太上靈寶五符序》中也記載了這次問答，並引出了一部非常重要的經典《太上太一真一之經》。《太上靈寶五符序》中說，黃帝持有《真一經》，研讀多年卻不得其要。四處尋訪的過程中，黃帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因為書寫《真一經》的文字是一種天文，需要經過破譯後才能讀懂，天真皇人便正是具備解讀此“天文”能力的一位仙真。

《曆世真仙體道通鑒》中又記載，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修煉之地。慈母山中有一龍池，池中有金銀銅鐵錫魚。此魚吃起來和乾薑的味道一樣，人們稱作是肉芝龍，據說服食之後可以得長生。此龍池有兩個，一個在山中，一個在空中，池水全都澄清如鏡，不染纖塵。偶有山中乾枯的樹葉被風吹落池中，即有五色鳥飛來銜走落葉。《通鑒》作者感歎說，此是真仙境也。

道經《上清大寶經法》中稱，以天真皇人之名傳世的經書典籍，是與後世人造作書寫的經典有本質上的區別，此才是“真品”經文。

來源：道站