龍虎山法官行法的“要訣”是什麼？

慕冰至

龍虎山法官行法的“要訣”是什麼？

清朝的時候，龍虎山大真人府有個法官，姓林。道場非常靈驗。祈晴禱雨，驅邪治病，應如影響。遠近聞名，求之者眾。大家都認為，這是一個“修煉有素”的道長。有一天，蘇州有個蔡道長前來求法。但見林道長，相貌平平，與普通老人沒啥區別。他又詢問該林法官行法的秘訣，大談道經奧義。林道長“聽的”一愣一愣的。等蔡道長說完，林道長說道友剛才講的，我一句都沒聽懂，我也不知道什麼修煉之法。只是依科奉行罷了，師父怎麼教，我就怎麼做。

白玉蟾祖師云：“莫問靈不靈，莫問驗不驗。信手行將去，莫起一切念。”行法也好，修煉也罷，貴在一念精誠，若稍有狐疑，則氣機散亂，不能感格聖真。

《道法九要》云：“近觀行持者，間或不靈，呼召不應者何故？初真行法者，累驗非常，廣學者卻不如之。此非法之不應也，緣學者多傳廣學，反使精神不能純一，分散元陽。登壇之際，神不歸一，法不靈應。豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法，而自然通天徹地。

道教科儀是體現道教信仰內容的行為方式，俗話稱“道場”。它是道教信仰者接受道教教化、加強道教信仰、培養道教情感、以及交流思想見解的重要手段。它隨著歷史的發展，在不同的地區，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科儀。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場，我們道士要為他們念經拜懺，舉行步罡踏斗、破獄沖表等科儀，從而，使信眾的心靈得到慰藉，願望得到滿足，但從一個道教徒的角度來看，我們的宗教科儀有些什麼功能、有些什麼作用呢？值得我們深思。

一、通神和濟度功能

道教信眾來到宮觀做道場，或為了祈求自己和家人的健康和平安，或為了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為了早生貴子和招財進寶，這些需要通過道士來奏請或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神，就無法濟生度死。

《金籙大齋啟盟儀》稱“道家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘于三元宮中，造端舉要，以詔後學。由是觀之，則所謂動天地，感鬼神，福邦國，濟幽顯，舍此道，則何以哉”。意思是道教的科儀名目繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、鬼的關係，使道教信徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。

可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科儀離開了通神和濟度的功能，信眾就不會來到道觀做道場，也不會出現萬商云集的廟會，也無法給做道場的信眾以什麼心靈的慰藉。如果信眾的心願得不到滿足，就不可能有宗教的延續。
為了表達道教通神和濟度的功能，道教儀式的壇場總是隨科儀的內容而幻化的。例如在進表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作為九重之天，隨著道曲，踏著禹步，像臣子叩見皇帝一樣，送達章奏。因此，在進表科儀中，法師的大部分功法都是在罡單上完成的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象徵仙界，象徵著法師的元神出竅，云遊天庭，把信眾的心願飛送給神靈。

在淨壇、進表等科儀中，有時道眾分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行讚頌，“瑤壇偈”唱詞：“瑤壇設象玉京山，對越神霄尺尺間；寶黍空浮瞻妙相，珠廉高舉瑾天顏；云馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台；三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間”，描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達了信眾祈福的願望。

同時，道士闡影科儀時，都會誦念經文中道教天尊神名號，祈請神靈光臨醮壇，“金鐘交徹，玉磬和鳴，召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功”，如地獄燈儀、亡斗等，煉度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場裡雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲音，但是，道教認為，只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的。

另外，在有的道教科儀中，法師還要施符法召請天將神吏蒞臨壇場，或者法師在行儀時把自己存想成是一方高尊，代天說教，代神施法，甚至代天神選召，如發符、禮斗、進表等科儀，法師要會變神召將道法，否則，法師就無法行儀。神聖的科儀和莊重的壇場，使道教徒感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從而，在通神和濟度功能中，能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂，而這種滿足也正是基於對神的信仰。

二、修持功能

道教徒行儀也是修道的一個內容。修道的途徑有很多，或鑽研經典，身體力行照道教教義思想，或打坐，煉丹“養身”，或云遊訪師問道，或耕作，或習武健身，或從事齋醮符籙，誦經禮懺，超生度死。修道方法的多樣性，體現了“道”的豐富內容和悠久的歷史。

南朝劉宋時高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》中說，“身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦；心有貪欲滇恚之念，故使之以思神；”這就是說，禮拜、誦經和思神等科儀行為，可以管住修道人的身體行為、嘴裡說話和頭腦裡的思想活動，通過禮拜、誦經和思神，道士能夠在思想裡沒有貪婪的欲望，嘴裡沒有骯髒的語言，行動上沒有醜惡的行為，自然達到“洗心淨行，心行精至”。

如果能夠做到這一點，就能夠和神靈溝通，能召請天神降臨，向神斥說信徒的願望。所以，道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒，目的就是淨口、淨心、淨意、淨天地等，澄心滌慮，使身心皈依道途。可見，學習做道場以及在修道中堅持做道場科儀，對自身的修持大有裨益。

道士修持包含很多的內容，而堅定自己的信仰，繼承道教教理教義，應該是最重要的內容。道教科儀都是按照教義思想編寫的，在各種科儀中，都包含大量的道教教義的內容，需要我們去認真體會、領悟。例如，在《斗姆煉度金科》中，在水火交煉以後有詞稱：“天一生水，地二生火，水火交煉，煉度眾魂；天一生水，地二生火，水火交煉，煉度有形；天一生水，地二生火，水火交煉，煉度成真”，這名話，緣起於道教經典《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”教義思想，認為天地萬物都是由道產生出來的，萬物的本體是“道”，是“氣”，而處於天地間的人、魂、神同樣統一於道，氣範疇之中，魂可以投胎成人，魂可以登真成仙，而人也可能下地獄為鬼，也可以上天界成仙，這些都是道教科儀中所包含的道教教義思想。當然，不同的科儀包含的教義內容不盡相同，這是由科儀行為的目的、要求和表現形式決定的。

其次，在各種科儀中，都包含有懺悔罪錯、解冤釋結的內容。在《斗姥煉度金科》中在“志心召請”“二十四門苦爽、三十六類傷亡”後，有許多解冤釋結的誦白，其中有稱“切以積憤成冤，雖戴天而必複，欺心負債，誠切己以難忘。縱僥倖於人間，必牽纏於泉下。念念不忘，冤冤相報，以今請降符章，解釋累世冤對，共離苦趣，各遂生方”。科書中有行儀提示“師結北斗訣，存想自己恩怨兩忘，一切冤仇解釋”。

又如《玉皇宥罪賜福寶懺》中的“除罪、成真”兩段，道眾替代亡靈懺悔，願消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、順邪棄正罪，葷口讀誦罪、邪淫妄語罪、無恭敬心罪”等各種罪孽，達到“按妙典以懺除，求諸障之掃蕩”，同時，希望此魂來世能夠“得證功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等”，“身度三界與道常存”。這樣的經文，言簡意賅，通俗易懂，道眾在為信眾舉行超度祖先科儀的過程，其實也是對信眾和自己進行思想道德教育的過程。相得益彰。

三、皈依、戒律和願望的內容

在各種科儀中，都包含有歸依、戒律和願望的內容。齋天科儀中的“十二願”即“一願乾坤明素，二願氣象清圓，三願主躬康泰，四願民族和睦，五願天垂甘露，六願地發祥煙，七願四時順序，八願萬物生全，九願家多孝悌，十願國富才賢，十一願世界和平，十二願正道興行”，體現了道教對太平社會的理想願望。而且，各種科儀行儀時都有皈依道、經、師三寶的內容，在戒律上也體現“戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒茹葷、戒不敬三寶”等宗教思想，希望道眾能“奉戒專一，冥心大道”，這對行儀的道士都有教育意義和修持功能。

四、包涵著養生思想

第四、道教科儀中的包涵著養生思想。如科儀中經常誦念的《高上玉皇心印妙經》，就是一部有關養生的經典，“上藥三品，神與氣精……人各有精，精合其氣，氣合其神，神合其精，綿綿不絕，固締深根……”，經文闡述了人體精、氣、神三者之間的關係，要求修行之人要注意培植保養，不可輕泄。《三比歌》、《四夢歌》、《三奠酒》等科儀歌偈，用通俗形象的比喻，花開花落，日月盈虧，歷史典故，勸說世人，清心寡欲，淡泊名利。養生思想的貫穿，對日常修持科儀的道眾有著潛移默化的影響，因而，歷來道士有仙風道骨的雅稱，不無道理。

“誦持萬遍，妙理自明”。念經而不研究經文，闡影科儀而不解其旨，猶如“小和尚念經，有口無心”，我們道教徒可不能步履人家的後塵。道教科儀的功用也許可能還有很多，我們要牢記張宇初天師在《道門十規》中的告誡，“凡系本宗科典經書，齋醮道法，詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習為常，行有餘力”，他要求我們道士要經常的學習科典和不斷的行持齋醮，要做到融會貫通。不能“視科典為文具，因果為虛談……不究本面家風，日墜祖宗基業。”我們要努力繼承好傳統宗教科儀，要深入領會其中的教理教義思想，不能囫圇吞棗。在科儀學習上要循規滔矩，如法如儀；在闡影科儀時，要保持科儀的神聖性。

來源：道站