道家靜坐十二心法

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道家靜坐十二心法

一、靈獨覺法
當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，于修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。

二、泯外守中法
儒門以「執中」為心法，並以中庸之道為天下後世倡。老子以「守中」為心法，丹道門庭修煉更有「守中」與「守中黃」一訣法，心口相傳。佛家亦倡「中道」，主舍空有二邊而行中道，最後雖主「中亦不立」，即中亦應舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令外不入內，守中所以令內不緣外。

三、冥心守一法
仙經曰：「子欲長生，守一當明。」三家聖人教人，除以中為道體外，又複以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無「中」則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維繫而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經謂「守一存真，乃能通神」者在此。

四、系心守竅法
守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安住；欲其冥極，殊不易言，於此時便可用系心守竅法。系心守竅，亦即儒門之「收放心」工夫。當做工夫時，一覺此心已放，便應即予收回，系於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經謂：「制心一處，無事莫辦。」心念一動，制令不起，微嫌有強勉意。道家修止，有「系緣止，制心止，體真止」三止法，均所以息妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。

五、虛心實腹法
老子曰：「虛其心，實其腹。」壺子謂「心不虛則神死，腹不實則命危。」心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。

六、心息相依法
即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。

七、凝神寂照法
凝神寂照法則非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照「凡竅」入手，久久不搖不動，即可產生元陽，激發真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照「玄元竅」（亦有以玄元竅為「玄關」者），此易入大定而生起「真火」，亦稱「神火」。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火為用，大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得「防危杜險」之法。

八、迴光返照法
回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：「于萬緣放下之時，惟用梵天字，以字中點存眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶。」（按∴字即梵天伊字，謂日月天罡在人身。總戶為丹書所謂日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚於一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。

九、息心止念法
人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為聖，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經謂「心為賊王」，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣，而佛亦家以「加何降服其心」為教。禪宗「牧牛」之說，道家「牧馬」之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。

十、存想穀神法
道家用功心地，有「存想」一法。存想與觀不同，猶回光與回機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「無失其赤子之心。」亦即說：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想穀神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想昆侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。

十一、息妄全真法
道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即聖地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使複歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而複其本體矣。大易曰：「洗心退藏於密。」即此意也。洗煉其妄麈，退藏於密地；使外不入內，內不緣外，外境寂然，內心澄然；此外息其境之斬截法，亦即「杜外全中」法也。

十二、返還先天法
道家修煉，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修煉，重未然而不重已然；重無象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：「調息須調真息息（先天元息），煉神須煉不神神（先天元神）；煉氣須煉玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。

煉精須煉未然精（先天元精），煉性最重無性性（先天真性），煉心首在複天心（先天真心）。」天玄子又謂：「順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養聖胎亦是僊。」蓋一從事煉養聖胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清靜無為為主「以無修無煉為功，以無生無滅為道，以無證無得為得。複以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永得。故曰：「返還在垢複，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。」

總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無餘。惟于靜坐做工夫時，十二法無須全體採用，亦不必循序漸進。擇心性資質夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虛極靜篤」之大定境界，而得頓超聖地。在修煉過程中，有不少神秘經驗、神秘現象、與神秘境界之產生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去；只問耕耘，不問收穫；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣，未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不著絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自淨，而得與天理相應矣。

靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定，尚須求其氣定、神定、理亦定。人生在世，涵養須用靜，事功須用定。靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉乾坤，則宇宙在手，而毋或失。蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀物易清，見理易明，料事易徹，而可懿獗。

來源：道站