道教的內修齋法與濟度齋法

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道教的內修齋法與濟度齋法

按照內外的標準劃分，道教齋法有內齋和外齋。

內齋

指道長的內修齋法，由個人進行，注重內心的無思無欲，外觀的無言無行。總體來說，心齋坐忘，遺形忘體，是內齋的宗旨之一。歷史上來看，內齋應當是心齋的繼承和發展。

內齋之法，最初的時候沒有定式，例如，早期道教的守一之法就是內齋。南北朝時，道教齋儀漸趨繁複，例如，《靈寶無量度人上經大法》則稱:“內齋者有四:一則心齋，二則常齋，三則清淨齋，四則長齋。”

心齋

心齋就是保持精神清虛，不接外物的狀態。《靈寶無量度人上經大法》：“心齋者，謹守天戒，心意同符，內外同儀，無思無欲，無慮無恐，翛然坐忘，徳同眞人，道合仙格，乃曰心齋。”心齋是謹守天戒，心意合一，內外同儀，超越思索欲望，超越思慮恐懼，達到坐忘的境界，與真人同德，發明本來具有的道性合于仙人的品級。這是內齋的最高境界。

常齋

常齋指“絕辛去厭，斷葷戒欲”。這是對內齋的飲食要求，持齋者應暫時祛除辛辣和吃得太飽，並在飲食裡斷絕葷腥等。

清淨齋

清淨齋指“斷五穀，絕人事，居山林，飲元炁，持戒律，忘塵根，散胞胎，杜交友”。這是對內齋的行為要求，不食五穀，斷絕人事，居住在山林裡，持奉戒律，忘掉塵世煩惱，杜絕交友等等。

長齋

長齋指“並持以上三齋之法，或一月、二月，一歲、兩歲，十年、二十年是也，以至終於飛升，始于立意是也。”這是對內齋的時間要求，奉持以上三種齋法，一個月，兩個月，一年，兩年，十年，二十年，一直到飛升，都屬於長齋。

內齋也稱為“極道”。《洞玄靈寶玄門大義》稱:“論齋功德者，宋師舊舉六條，今家大明二種:一者極道，二者濟度。極道者，《洞神經》雲:‘心齋坐忘，極道矣。’濟度者，依經總有三籙七品。”修齋法的功德，大略分為兩種，一種是“極道”，一種是“濟度”，極道是《洞神經》裡所說的“心齋坐忘”等偏向內修得齋法，旨在領會大道的奧妙，窮極天人合一的旨趣，追求本性與天道合一的境界。“濟度”是偏向外在濟世度人的齋法，依據經典的劃分有三籙七品等等。

外齋

指道長為他人他事而進行的齋儀。多為集體舉行，唱、念、做俱全。《金籙大齋啟盟儀》稱:“外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。”外齋會登法壇步太虛，燒香懺悔拜謝，這是繼承了古人禱祠祭祀的精神。外齋在早期道教的時候有指教齋、塗炭齋等簡單齋儀。南北朝時，相應的道教齋儀漸趨繁複，外齋的名目很多。陸修靜天師在《洞玄靈寶五感文》中有“以有為為宗”的“靈寶之齋”，齋法包括金籙齋、玉籙齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋等的記載，並讚歎這些齋法“軌范洋洋”“恢廓宏偉，難可備言”，儀軌莊重，恢廓宏偉。唐五代時，外齋又增添九天齋、九幽齋、正一齋、洞淵齋等多種。《道門定制》卷六稱:“廣成先生曰:齋有二十七等，備在三洞經中。”齋法到這個時候發展到二十七等。到南宋時，又簡化為金籙、玉籙和黃籙三種齋法。外齋的內容和功能幾乎涵蓋了當時社會生活的各個領域，參與外齋的道長的數量也很多。

外齋也被稱為“濟度”。《洞玄靈寶玄門大義》稱“論齋功德者......濟度者，依經總有三籙七品。”這裡的三籙七品的齋法，即是用以普度眾生的外齋。濟度齋法，需要請道長舉行，對齋主則要有誠心向道、散財等要求。《雲笈七簽》記載：“濟度者，謂回心至道，翹想玄真，願福降無窮，災消未兆。”濟度是持齋者回心向道，懸想玄真，虔心祈願諸天神聖列位尊神降下無窮福惠，消除尚未萌芽的災禍。《洞神經》雲:“濟度者，依經總有三籙七品。”用以普度群生的濟度齋法，依據經典總共有三籙七品。

三籙七品

三籙七品是道教齋醮儀式的傳統分類。原用於齋儀的分類，後來也用於醮儀的分類。三籙即金籙齋、玉籙齋和黃籙齋，七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋等。《海瓊白真人語錄》記載:“夫三籙者:一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之；二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟妃後臣僚用之；三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者:一者三皇齋，求仙保國；二者自然齋，修真學道；三者上清齋，升虛入妙；四者指教齋，禳災救疾；五者塗炭齋，悔過請命；六者明真齋，拔九幽之魂；七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀範。”
三籙齋裡的金籙齋能上消天災，保鎮國家和文化，古代的時候是帝王、國家使用。玉籙齋能救度廣大人民群眾，能請福佑拜謝悔過，皇后、貴妃、大臣、官僚等適用。黃籙齋能救濟生民超度死者，拔出地獄九幽的苦楚，一般的士人百姓都適用。

七品齋裡的三皇齋適用在祈求仙真，保鎮國家；自然齋適用在修真學道；上清齋適用在升虛入妙；指教齋適用在攘除災難，救濟疾苦；塗炭齋適用在虔誠悔過，向上天請命；明真齋適用在超拔九幽地獄的魂靈；三元齋適用在拜謝三官大帝消罪賜福。這些齋法有的是一天一夜，有的是三天三夜，有的是七天七夜，具體的依科儀規範來定。

三籙七品之說系按齋醮儀式的不同使用範圍和功能分類，約從南宋起，已然成為道教中流行的齋醮儀式分類方法。

來源：道站